《壇經(jīng)》中的修行智慧：但用此心，直了成佛

六祖壇經(jīng) | 作者：明影法師 [投稿]

明影法師：六祖壇經(jīng)中的修行智慧：但用此心，直了成佛

　　非常高興我們有機(jī)會(huì)一起來學(xué)習(xí)《六祖壇經(jīng)》中的修行智慧。“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡(jiǎn)明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻。

　　“菩提自性”，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個(gè)是教下經(jīng)常講的遍計(jì)所執(zhí)自性，即認(rèn)為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實(shí)的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般若智慧所要破除的；另一個(gè)即此處所講的“菩提自性”，指破除了遍計(jì)所執(zhí)自性以后所顯現(xiàn)的清凈佛性。菩提自性是本有的，永遠(yuǎn)不會(huì)失去，在圣不增，在凡不減，這是大乘佛法修行的根本出發(fā)點(diǎn)。正因?yàn)槲覀儽揪咔鍍粲X性，所以成佛是非�，F(xiàn)實(shí)的。

　　“但用此心，直了成佛”，即用這個(gè)本來清凈的“菩提自性”，直接、直下成佛。“了”字是一個(gè)語(yǔ)氣詞，“此心”就是指菩提自性。也就是說發(fā)明自性，任運(yùn)直下成佛，這是非常特殊的禪宗頓悟法門，也是整部《壇經(jīng)》的核心宗旨。

　　下面我就依據(jù)《壇經(jīng)》，就一系列問題跟大家做一個(gè)討論。

　　問題一：“此心”指的是什么心？

　　問題二：“此心”在哪里？如何來體悟“此心”？

　　問題三：“此心”與我們當(dāng)下現(xiàn)前的覺知心是什么關(guān)系？

　　問題四：如何發(fā)明“此心”？即如何把我們本有的“菩提自性”打開，成為生命的現(xiàn)實(shí)？

　　問題五：“此心”的發(fā)明可以一蹴而就嗎？禪宗講的頓悟成佛是什么意思？

　　問題六：當(dāng)今時(shí)代學(xué)禪，應(yīng)該如何來修行？

六祖大師發(fā)明“此心”的過程

　　六祖大師祖籍河北涿州，由于父親被貶到嶺南，所以他在嶺南出生。后來父親早亡，孤兒寡母搬到南海，相依為命。他以砍柴為生，來照顧母親。

　　有一天，他去旅店為客人送柴，拿了錢以后正準(zhǔn)備離開，這時(shí)“見一客誦經(jīng)”，聽到有旅客在那兒誦經(jīng)，“惠能一聞經(jīng)語(yǔ)，心即開悟”，當(dāng)下就開悟了。這很讓人向往啊。然后他就問了，“遂問：‘客誦何經(jīng)？’客曰：‘《金剛經(jīng)》。’”我們天天都在誦《金剛經(jīng)》，不知道有沒有人開悟？

　　然后又問：“從何所來，持此經(jīng)典？”你從哪兒來的？為什么知道持誦這部經(jīng)典呢？“客曰：‘我從蘄州黃梅縣東禪寺來。’”從湖北蘄州的黃梅，五祖弘忍大師住持的東禪寺學(xué)來的。“其寺有五祖弘忍大師，在彼主化，門人一千有余，我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。”禪宗發(fā)展到四祖、五祖的時(shí)候，產(chǎn)生了廣泛的影響力，門人一千多，包括當(dāng)時(shí)廣東在內(nèi)很偏遠(yuǎn)的地區(qū)，都有人受影響，讀誦五祖大師提倡的《金剛經(jīng)》。

　　這位旅客又講：“大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛。”五祖弘忍大師經(jīng)常勸出家師父和信眾們，只要認(rèn)真持誦《金剛經(jīng)》，按照《金剛經(jīng)》來修行，把《金剛經(jīng)》的智慧變成自己的智慧，就能打開我們本有的“菩提自性”，直下成佛。

　　從這段開示可以看出，剛才我們的理解不錯(cuò)，“此心”指的是“菩提自性”——本來清凈的佛性。

六祖大師發(fā)明此心的第一個(gè)階段

　　六祖大師在旅店里聽客人誦《金剛經(jīng)》，一下就開悟了，但是悟到什么境界呢？這個(gè)問題很重要。下面我們看一看惠能大師一聞即悟以后的生命狀態(tài)。

　　惠能大師開悟以后，就發(fā)愿修行，于是有一位旅客送他十兩銀子去安排老母親衣食。他把母親安頓好了以后，自己就輾轉(zhuǎn)來到了湖北黃梅，來禮拜五祖弘忍大師。

　　一見面，五祖大師就問他：“汝何方人？欲求何物？”你是哪兒的人？來求什么？我們現(xiàn)在來廟里，一般都是求生意做得大一點(diǎn)、孩子能考上名牌大學(xué)……都很具體。我們看看一個(gè)砍柴為生的文盲，年輕時(shí)的惠能大師怎么回答的？“惠能對(duì)曰：‘弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來禮師，惟求作佛，不求余物。’”生活如此貧寒的樵夫，見了五祖大師，居然對(duì)其他的都沒有興趣，惟求作佛，這就是六祖大師的菩提心。我們經(jīng)常發(fā)愿“佛道無上誓愿成”，有惠能大師當(dāng)下就要作佛的氣概嗎？

　　“祖言：‘汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？’”五祖弘忍大師就考驗(yàn)他，說你是邊地來的獦獠，獦獠相當(dāng)于南蠻子這樣的說法。六祖大師的身材不高，相貌也沒那么莊嚴(yán)，跟五祖大師相比差得很遠(yuǎn)。四祖見到年少的五祖，曾經(jīng)感慨說“此子七相不及如來”——釋迦牟尼佛有三十二相好，五祖弘忍大師具備二十五相。同時(shí)，四祖大師在世時(shí)，五祖大師的影響力就非常大，當(dāng)時(shí)來黃梅禮拜他的人非常多，與眾生的法緣殊勝。如此圓滿的一位大祖師，到了晚年，一個(gè)年輕的文盲樵夫來向他求作佛，他就這樣來考驗(yàn)他，說你這個(gè)獦獠有什么資格作佛呀？

　　“惠能曰：‘人雖有南北，佛性本無南北。獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？’”年輕的惠能大師面對(duì)影響巨大、法相莊嚴(yán)、智慧淵深的五祖大師，回答得非常自信，這就是他一悟的境界。眾生同一真性，佛性本具，沒有南北的差別，也沒有和尚身與居士身的差別，他對(duì)此確信不疑。

　　“五祖更欲與語(yǔ)，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務(wù)”。這樣一位將把禪宗推向全盛的傳人，五祖大師顯然已經(jīng)等了很多年了，他看到以后當(dāng)然很高興。但是擔(dān)心遭人嫉妒，在傳法的關(guān)鍵時(shí)期出現(xiàn)違緣，所以五祖很謹(jǐn)慎，就安排惠能先住下來，跟著做做雜事。一般這是寺院里修行的一個(gè)階段，行者、居士要為大眾服務(wù)，以此培福。剛來掛單的師父也是一樣，先要討行單，就是承擔(dān)擔(dān)水、做飯、劈柴、掃地、墩廁所等苦行，從基礎(chǔ)的修行做起。

　　這時(shí)惠能大師怎么說？“惠能曰：‘惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務(wù)？’”他說，我跟和尚您稟白，我內(nèi)心常生智慧，不離自性，就是福田，還到哪兒去求福呢？這是惠能大師的見解。他自心常生智慧，不斷地產(chǎn)生對(duì)于生命、對(duì)于法的悟解。雖然他沒有廣學(xué)經(jīng)教，但是一聞《金剛經(jīng)》，本自具足的內(nèi)在智慧當(dāng)下顯發(fā)，不斷地成熟。

　　五祖大師此時(shí)就很感慨：“這獦獠根性大利，汝更勿言，著槽廠去。”根性太利了，千萬不要再說了，趕緊去干活吧。

　　大家看這一節(jié)《壇經(jīng)》的經(jīng)文，六祖大師一聞《金剛經(jīng)》初悟以后，菩提心就非常成熟，去向五祖大師求作佛，不求余物。同時(shí)，他深信清凈的佛性本有，一切眾生平等；而且自性具足萬法，福不可外求。這都是他初悟的境界。

六祖大師發(fā)明此心的第二個(gè)階段

　　這里有一個(gè)因緣。惠能大師來了以后，五祖大師就在安排如何傳法。因?yàn)楫?dāng)時(shí)東禪寺影響巨大，上至朝廷，下至邊地，大江南北聲名遠(yuǎn)播。寺里弟子云集，大禪師就有十多位，門人一千多。同時(shí)神秀大師多年作為教授師，不但照顧五祖大師的生活，而且為大眾服務(wù)，還代師傳授經(jīng)法，在僧團(tuán)中倍受尊重，是大眾心目當(dāng)中禪宗第六代祖師的不二之選。這時(shí)來了一個(gè)其貌不揚(yáng)、沒有文化，但是根性大利的行者、居士，怎么來解決傳法的問題？五祖大師導(dǎo)演了一出到現(xiàn)在還膾炙人口的禪宗傳法大劇。

　　“祖一日喚諸門人總來”，有一天，五祖大師開始導(dǎo)演這部劇，他把弟子們都招來——這時(shí)的惠能大師還是行者，只能在廚房里干活，沒有資格參與——然后對(duì)他們講：“吾向汝說，世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？”五祖大師對(duì)弟子們講，生死事大，你們這些人，終日修行只重視福報(bào)，不求出離生死苦海——我們現(xiàn)在這樣的修行人很多，在佛教鼎盛時(shí)期的唐朝，禪宗寺院里居然也有這樣的景象。五祖大師繼續(xù)開示，自性若迷了，福又如何能救呢？

　　福與慧給生命帶來的利益，性質(zhì)是不同的。福能夠讓我們獲得豐富的物質(zhì)資源、長(zhǎng)久的壽命、健康的身心，乃至于也能獲得禪悅法喜，但是不能了生死。了生死要靠破除迷執(zhí)，打開不生滅的本心。福與慧因果不同，誰也不能代替誰，這在我們佛教傳統(tǒng)里講得很清楚：“修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。”現(xiàn)在很多寵物，天天被抱著，還穿著小衣服，好吃好喝，儼然一家子的中心，比很多人的生活都好，修福修來的，但是沒有智慧，畜生道；有些人雖然修行很認(rèn)真，但修行的資具有時(shí)候很匱乏。這都是修福與修慧的偏差帶來的。這兩者不可相互替代，祖師講得很清楚。

　　所以祖師告諸眾人：“汝等各自去看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。”如果你們能夠有智慧，那就傳衣缽，做第六代祖師。“火急速去，不得遲滯。”

　　下面這幾句話很重要，“思量即不中用”，一動(dòng)思維那就錯(cuò)了，不是般若智慧。“見性之人，言下須見”，見性的人，當(dāng)下就要見，而不是用思維。所以古人道：“觸目不會(huì)道，運(yùn)足焉知路。”一思維就錯(cuò)了，一思維就落入生死凡夫的境界。

　　“若如此者，輪刀上陣，亦得見之。”如果真是見性的人，拿著刀上陣跟人拼命，佛性亦不失。這就是前面講的，“但用此心，直了成佛。”打開本來清凈的自性以后，即便掄刀上陣跟人打仗，照樣不受影響，這樣的心才可以直了成佛。

　　神秀大師在大家的期盼下，也為了求法，寫了首偈子，想呈給五祖大師。但是在護(hù)法龍?zhí)斓陌才畔拢谖遄娲髱煹募映窒�，天天跟老和尚在一起的教授師，居然十三次連方丈室的門都進(jìn)不去。這是很奇妙的。“是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。”沒有辦法，神秀大師把自己的修行體會(huì)，寫在了墻上。

　　“偈曰：‘身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。’”這個(gè)境界非常了不起。我們凡夫的身是煩惱，他這里身是菩提樹。神秀大師的身體，非常清凈，像覺悟的樹一樣，可以承載覺悟的智慧。心如明鏡臺(tái)，心極其清凈，禪定功深，智慧明了。但是，還是會(huì)有煩惱，會(huì)有雜念，就像塵埃。“時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃”，還在不斷地用戒定慧三學(xué)來用功，使自己清凈的身心不受塵埃的染污。

　　像神秀大師這種境界，放到現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是難得一見的。自己學(xué)禪二十多年，有一個(gè)順口溜：“身如煩惱樹，心似密見林，學(xué)禪二十年，尚未脫俗氣。”跟祖師比，距離遙遠(yuǎn)。但是五祖大師如何評(píng)價(jià)他此時(shí)的境界呢？

　　“祖曰：‘汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內(nèi)。如此見解，覓無上菩提，了不可得。’”到了“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭”的境界，居然還在禪宗的門外，尚未入門，以此智慧覓無上菩提，根本就沒門。這就是禪法的嚴(yán)肅性。

　　“無上菩提，須得言下識(shí)自本心，見自本性，不生不滅。”無上的菩提，就是無上的覺悟、禪宗所直傳的佛心，需要言下識(shí)自本心，見到不生不滅的真性。同時(shí)，“于一切時(shí)中，念念自見”，在一切時(shí)間、一切地點(diǎn)，念念現(xiàn)前才可以。“萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。”一切法都不是障礙。一切五蘊(yùn)的幻境，皆變成真如妙用，純一真心。山河大地，皆是菩提妙心。“如如之心，即是真實(shí)。”這個(gè)如如不動(dòng)的禪心，即是萬事萬物的真實(shí)本體。“若如是見，即是無上菩提之自性也。”只有見到這樣的境界，才是無上菩提之自性，才有資格入祖位。這是禪宗的命脈。

　　五祖大師很慈悲，安慰他說：“汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法。”總是給人機(jī)會(huì)。說你先回去，仔細(xì)體會(huì)體會(huì)，再寫一個(gè)偈子，如果合格，還有機(jī)會(huì)。

　　神秀大師在廊間題寫的這一首偈頌，很快被道場(chǎng)大眾傳唱。五祖大師也很鼓勵(lì)他，說只要依此偈修行，就能夠不墮惡道。說得很明白，“不墮惡道”“有大利益”，并沒有說可以直了成佛。

　　在碓坊里舂米的行者盧惠能，聽到有沙彌童子持誦這首偈頌，一聽就知道沒入門。后來一了解，知道老和尚要傳法，于是他讓人引導(dǎo)，來到堂前，平常他都不來這個(gè)地方。這時(shí)他讓一位姓張的別駕，幫他也寫一首偈子。大家當(dāng)時(shí)都很奇怪，說你一個(gè)行者，也要摻和這件事？大家都很不屑。

　　惠能大師說：“欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，便有無量無邊罪。”說你們不要小看人。眾人說那好，既然你這么自信，趕緊說吧。

　　結(jié)果惠能大師一開口，舉眾皆驚。“偈曰：‘菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。’”大家都愣了，原來道場(chǎng)里誰都可以使喚的行者，是位肉身菩薩。

　　五祖大師擔(dān)心有人嫉妒惠能大師，趕緊把鞋脫下來擦掉了偈語(yǔ)，當(dāng)眾說，這個(gè)也沒見性，不要當(dāng)回事。

　　但是到了第二天，他悄悄來到惠能大師修苦行的碓坊。“見能腰石舂米，語(yǔ)曰：‘求道之人，為法忘軀，當(dāng)如是乎！’乃問曰：‘米熟也未？’惠能曰：‘米熟久矣，猶欠篩在。’”

　　一千多人吃的飯，得要多少米呀，舂米的任務(wù)很重。惠能大師身量小，怎么辦呢？為了把這件事做好，他在腰上綁了塊石頭，增加自己的體重，因此腰部受損。五祖大師就很感慨，說求道的人為法忘軀，應(yīng)該如是精進(jìn)，這就是大家的榜樣。然后五祖就問他“米熟也未？”其實(shí)這是一句暗語(yǔ)，怎么樣，開悟了嗎？惠能回答：“米熟久矣，猶欠篩在。”米已經(jīng)舂好了，但是還有點(diǎn)不干凈，需要篩。什么意思呢？見道了，但是還不透徹。

　　惠能大師沒有廣學(xué)經(jīng)教，到了“本來無一物”的境界，也就是教下所講的法我空境界，類似的說法，還有“若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土”“虛空粉碎，大地平沉”“泥牛入海無消息”，講的都是禪宗的重關(guān)境界，這時(shí)能夠泯一切相，一切現(xiàn)象不再是障礙，但是還有無相的執(zhí)著，所謂還有微細(xì)的能所�；菽艽髱煹搅诉@個(gè)境界，知道那還不成熟、不透徹，完全不以為意。

　　《壇經(jīng)》的后面，惠能大師針對(duì)大通和尚給智常禪師的開示，有一首偈頌，講的就是這個(gè)階段的局限性：“不見一法存無見，大似浮云遮日面。不知一法守空知，還如太虛生閃電。此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便。汝當(dāng)一念自知非，自己靈光常顯現(xiàn)。”不見一法，還有無相境，就好比還有一層薄云，遮住了本有的智慧，不得透徹。

　　“不知一法守空知，還如太虛生閃電。”不知一法，住于這樣的空知當(dāng)中，就好比太虛中有閃電一樣，有極微細(xì)、極迅猛的妄念流注。

　　如果認(rèn)此為了義的佛之境界，認(rèn)為這就是到家了，那就會(huì)錯(cuò)認(rèn)路頭，錯(cuò)失提升機(jī)會(huì)，不會(huì)再有更透徹的境界。所以叫“此之知見瞥然興，錯(cuò)認(rèn)何曾解方便”。

　　這個(gè)時(shí)候應(yīng)該如何用功呢？“汝當(dāng)一念自知非”，這時(shí)應(yīng)該反觀己心的過患，就能夠破除無明，打開本有的靈光，讓它念念現(xiàn)前。這是六祖大師徹悟以后對(duì)智常禪師的開示。

　　當(dāng)時(shí)六祖大師到了這個(gè)境界，以他自己的能力，不能夠馬上進(jìn)一步突破。但是他以自己的宿慧，知道這個(gè)境界還不行，“米熟久矣，猶欠篩在。”

六祖大師徹悟此心的因緣

　　五祖弘忍大師用錫杖拄地板三下，就離開了�；菽艽髱熜闹@是一個(gè)信號(hào)，于是晚上三更，他悄悄來到丈室，這時(shí)五祖大師正在等著他，然后“以袈裟遮圍，不令人見”。這是非常關(guān)鍵的一個(gè)傳法因緣，直接涉及到釋迦牟尼佛教法下，三大語(yǔ)系佛法中受眾最廣的漢傳佛教的高度，直接涉及到整個(gè)漢地眾生的法身慧命。

　　五祖大師“為說《金剛經(jīng)》，至應(yīng)無所住而生其心”，講到《金剛經(jīng)》的三分之一，第十品“應(yīng)無所住而生其心”的時(shí)候，惠能大師“言下大悟，一切萬法不離自性！”這時(shí)自性與萬法才徹底統(tǒng)一，打開了佛智，真正地徹悟。

　　于是他就向五祖大師匯報(bào)，來表達(dá)他的悟境：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動(dòng)搖；何期自性，能生萬法！”何期，就是“原來”或“誰曾想”的意思，原來自性本自清凈，本不生滅，本自具足，本無動(dòng)搖，能生萬法！這時(shí)惠能大師，全身攬入法界，法界即自身，自身即法界�！�楞嚴(yán)經(jīng)》中講此時(shí)的境界，用了一個(gè)比喻，“一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圓含裹十方；反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中吹一微塵，若存若亡，如湛巨海流一浮漚，起滅無從。了然自知獲本妙心常住不滅。”這是對(duì)“但用此心，直了成佛”的“此心”最好的注解。

　　“祖知悟本性，謂惠能曰：‘不識(shí)本心，學(xué)法無益，若識(shí)自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。’”五祖大師這時(shí)知道盧行者徹悟了，這才是真正的明心見性——到家的境界。

　　“不識(shí)本心，學(xué)法無益。”不識(shí)本心，學(xué)法沒有真實(shí)利益。這是站在成佛第一義的高度來說。因?yàn)榉鹦员咀跃咦�，在圣不增在凡不減，關(guān)鍵在于打開本心，其他的都是因緣法。但是站在世俗諦的角度，對(duì)于我們來說，一瞻一禮都有功德，所以“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”。哪怕我們以妄想心到了寺院，稱誦一句佛號(hào)，都是成佛的因。這是從兩個(gè)層面來講的，不可偏廢�！秹�(jīng)》里面講的很多都不是我們平常所理解的知識(shí)、概念、結(jié)論，都是為了對(duì)治我們種種的邪見，非�；顫姡覀儾荒軘嗾氯×x，執(zhí)于一端。

　　這是六祖惠能大師發(fā)明“此心”、徹悟“菩提自性”的三個(gè)階段，這三個(gè)階段相當(dāng)于禪宗三關(guān)——初關(guān)、重關(guān)、牢關(guān)。

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