時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。

　　釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進(jìn)山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運(yùn)用這個清凈之心，最終可以成佛。

　　閩南佛學(xué)院 濟(jì)群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希望聽聞佛法要義。

　　《六祖壇經(jīng)》是禪宗的至高經(jīng)典，也是中國歷史上唯一一本由中國人寫的佛經(jīng)，同時也是中國佛教唯一一本經(jīng)書。你肯定要問為什么要叫壇經(jīng)？這個是因?yàn)楫?dāng)時六祖惠能禪師講法的時候，他坐的地方就叫壇或者壇場，他

　　六祖壇經(jīng)箋注序　　考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達(dá)磨者、本天竺國王之子。以護(hù)國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。

　　「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！埂干硎瞧刑針�，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！埂钙刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」「一切萬法，不離自性�！�…何期自性，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！」

　　卍：迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。卍：隨其心靜，則佛土凈。卍：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。卍：心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧

　　唐釋門人法海錄【悟法傳衣第一】時，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請師于大梵寺講堂，為眾開緣說：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。

　　在佛教中，對事物認(rèn)識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門�！安欢�法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中

　　在佛教中，只有釋迦牟尼佛的言論才被稱為“經(jīng)”，但在中國佛教歷史上，有一部由中國僧人所輯錄的被稱為“經(jīng)”的著作，這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》�！读�祖壇經(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成，是中國禪宗的根本經(jīng)典之一，也是

　　惠能大師，唐代高僧，廣東新興人。大師出生時，有兩位梵僧專程來到他的家中，為他取名“惠能”，并道出名字的寓意：“惠，以佛法惠施眾生；能，能做佛事�！贝髱熞簧�艱苦卓絕，正如他的名字一樣，充滿智慧與傳奇�！读�祖壇經(jīng)》記載了六祖大師的重要人生經(jīng)歷和思

　　弟子發(fā)問：《六祖壇經(jīng)》中講到“真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在”�！盁o念為宗，無相為體，無住為本” 這兩處的念指啥？有啥不同？懇請師父慈悲開示。大寂法師答：意根起念，是妄念紛飛，真如自性起念，是凈念相繼。

　　《壇經(jīng)》記載了慧能一生得法傳宗的事跡和啟導(dǎo)門徒的言教，內(nèi)容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據(jù)。其中心思想是“見性成佛”，即所謂“唯傳見性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、決疑、定慧、妙行、懺悔、機(jī)緣、頓漸、護(hù)法和付囑。

　　《六祖壇經(jīng)》是六祖所說之法，由門人輯錄整理而成的一部典籍，是禪宗最為重要的經(jīng)典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為“經(jīng)”的祖師著述，可謂“漢傳佛教本土化的巔峰之作”�！秹�經(jīng)》亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是一部充滿生命智慧的無上寶典。

　　“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴�，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計(jì)所執(zhí)自性，即認(rèn)為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實(shí)的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般

　　當(dāng)一個人想要消災(zāi)滅罪時，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認(rèn)錯可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做

　　六祖說，善知識，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時，也給無緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認(rèn)真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢必