《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義

六祖壇經(jīng) | 作者：妙華法師 [投稿]

題外別談

　　值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點(diǎn)學(xué)佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充滿生機(jī)，連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠�？吹礁魑淮┲竺嬗∮�“覺悟人生，奉獻(xiàn)人生”、“生活禪”的隊(duì)服，激發(fā)了我和大家交流的積極性。

　　我這次貢獻(xiàn)給大家的是兩個題目，一個是“《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)意義”，我覺得這個題目和在座的各位應(yīng)該是非常當(dāng)機(jī)的；另一個題目是《達(dá)摩禪法及其修證》，因?yàn)檫_(dá)摩禪法當(dāng)中“二入四行”的道理對于我們?nèi)粘５纳顚?shí)踐有著積極的指導(dǎo)意義，因此我就選擇了這二個題目。

　　在沒有講這兩個題目之前，我要談四個問題，這四個問題因?yàn)椴粚儆谡街v解內(nèi)容，所以我冠之以“題外別談”。

　　1、生起對佛法的殷重心

　　第一個問題就是，我希望大家修學(xué)禪法要有一個莊嚴(yán)心、殷重心和珍惜自己生命的心。禪宗及其禪法是生命的一個個體實(shí)驗(yàn)，是一種獻(xiàn)身和一種投入，這也是日本鈴木大拙的原話。如果說僅僅把禪，或者說禪法、禪宗，當(dāng)成一種學(xué)問去研究的話，這對于社會上一般的學(xué)人來說無可非議的，但是對于一個佛教徒來說，那就會出現(xiàn)偏頗了。因此我不得不就這個問題做一個論述。

　　所謂生命的實(shí)證，也就是說在座的各位，包括我自己，得了人身以后，這個人身是父母給予我們的一個肉身，我們學(xué)佛以后，要重在安立自己的法身慧命，這是非常重要的。一個人在沒有學(xué)佛以前，猶如無頭鬼，自己不能夠主宰自己，這在現(xiàn)代社會上是非常普遍的。學(xué)習(xí)禪及其禪法應(yīng)該重在安立我們的法身慧命。

　　我們有緣參加這樣一個夏令營，在這個營隊(duì)里，應(yīng)該對佛法僧三寶，生起恭敬心，難值難遇的心，也就是三個字：殷重心。

　　因?yàn)槎U宗古往今來有好多流弊，概括起來有如下幾種。一種叫“葛藤禪”。就是說繞來繞去，繞不出個頭緒，只是在第六意識上分析判斷。另一種叫“口頭禪”，這是有文化的人常常犯的一個錯誤，因?yàn)?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行的過程是非常艱苦困難的，有一些人修行僅僅停留在口頭上，不去和自己的生命結(jié)合，用于實(shí)踐，而流于“口頭禪”；還有一種“野狐禪”。對禪宗、對公案的具體思想和內(nèi)容不下一番苦心去磨礪，只是蜻蜓點(diǎn)水似地了解一下，不入流，沒系統(tǒng)，道聽途說。因此摻雜了個人的我執(zhí)我見，叫做“野狐禪”。任何一種法在社會上出現(xiàn)以后，它都有自己不可避免的負(fù)面，我們今天學(xué)習(xí)的時候，希望大家能夠發(fā)起求法的殷重心，樹立這樣一個信心，我覺得是非常重要和必要的。

　　為了把這個問題講明白，我要講三個事跡。首先講西行求法的法顯。法顯是中國第一個到西域求取佛法并付出極大代價的一個人物。在中國古代水陸交通非常不發(fā)達(dá)的時候，法顯為了求取佛法的了義，為了把真正的佛經(jīng)迎請到中國來，帶了53位同道從中國的南京出發(fā)前往西域，經(jīng)過了130多個國家，在沙漠地帶，經(jīng)常是三天三夜連水都喝不上，往往是認(rèn)白骨為路標(biāo)。在攀登“黑山嶺”的時候，懸崖峭壁，萬丈深淵和湍流的河水，他的同道掉下去連聲音都沒有。最后53個人唯有法顯一個人到達(dá)印度。他游歷了很多國家，經(jīng)歷了很多次匪盜搶劫。后來在斯里蘭卡，廣泛地學(xué)習(xí)了語言并翻譯了大量的佛經(jīng)。然后從斯里蘭卡乘商船回中國，因?yàn)楫?dāng)時的羅盤不準(zhǔn)確，又遇到黑風(fēng)和暴雨，被卷到了現(xiàn)在的美洲大陸。所以現(xiàn)在考證，第一個發(fā)現(xiàn)新大陸的應(yīng)該是中國的法顯。他在那里逗留了三個月之久。然后又乘船到了現(xiàn)在的廣東沿海一帶，因?yàn)橛龅斤L(fēng)暴，那些商人就認(rèn)為，因?yàn)樯俗诖�，所以不能夠平安地到達(dá)，因此就把法顯連同他帶的經(jīng)書都推入大海。法顯漂了三天三夜，漂到現(xiàn)在的嶗山。當(dāng)時的嶗山荒無人煙，只有一些道士和匪盜之流居住。昏迷不醒的法顯被漁民撈上船。在嶗山的道觀中修整了一年之久，然后被轉(zhuǎn)送到現(xiàn)在山東的青州，又叫幽州。他在那里寫下了舉世名著《出佛國記》，這本書記載了他所有的艱難坎坷。

　　我說這一則事跡的意義在于，我們今天所看到的佛經(jīng)，除了法顯這樣一個人物以外，歷史上還有很多高僧大德，為了西行求法獻(xiàn)出了自己的生命，因此我們應(yīng)該生起殷重心。

　　第二個人物就是我們大家都知道的“唐僧”玄奘。當(dāng)時朝廷沒有允許他出國，他是從西安偷渡西行求法的，所以也經(jīng)歷了和法顯一樣的命運(yùn)。他一路上的事跡是非常多的，都記載在《大唐西域記》當(dāng)中。大家有機(jī)會的話，在學(xué)佛的初級階段，要看看高僧的傳記。在他經(jīng)歷的磨難當(dāng)中，我只舉一個例子。當(dāng)時，隨從他的人因?yàn)橄氲轿魅サ穆诽b運(yùn)了，而且鹽、干糧以及水不斷地困乏，經(jīng)常是三天三夜吃不上、喝不上，因此這些人就背棄他而去。在這種情況下，他收了一個徒弟。走在路上，這個徒弟心想：如果去的話，我和玄奘一樣要把命都賠進(jìn)去，如果我不去，師父肯定是不許可。因此就起了歹心想傷害玄奘。玄奘大師感覺到了這種狀況，就告訴他說：“你不去可以，你把你喜歡的東西都拿走，我依然要去。”于是這個徒弟就帶走了所有的東西，也就是說，玄奘大師只身一人進(jìn)入了現(xiàn)在的塔克拉瑪干沙漠。他經(jīng)常是沒有吃沒有喝，在快昏迷的時候，以持念《心經(jīng)》、《大悲咒》，感得沙漠出現(xiàn)了綠洲，能夠有水喝。走過一段路再回頭看的時候，這個綠洲就消失了。這種感應(yīng)的事跡在《大唐西域記》當(dāng)中是非常多的。我們大家人身難得已經(jīng)得了，佛法難聞已經(jīng)聞了，聞到佛法以后我們應(yīng)該生起殷重心。

　　第三個是慧可求法的公案，這個公案的意義是多方面的。達(dá)摩祖師面壁九年，為了了道以外，更主要是為了等一個人來，在中國大地上播下禪法的種子，他要等的這個人就是慧可。慧可親近侍奉達(dá)摩大師六年之后的一個雪夜，他為了向達(dá)摩祖師求法，就站在雪地里，天快亮的時候，雪都沒到了膝蓋，達(dá)摩大師也沒有傳法給他，他就剁下了自己的一只胳膊，捧在懷里，對達(dá)摩大師說：“我求法的心非常殷重，我現(xiàn)在剁下了自己的胳膊（意思就是表示自己的決心），心疼難忍，望大師能夠給我安心。”這時候達(dá)摩大師才回過頭來說：“拿汝心來，我為汝安”。慧可因?yàn)橐呀?jīng)經(jīng)過了一個艱苦的求法過程和磨煉，所以回答說：“我內(nèi)外、上下、左右覓心了不可得。”達(dá)摩說：“吾與汝安心竟。”在這一則公案當(dāng)中，我現(xiàn)在要給大家宣揚(yáng)的是，古代的人不管是為了求文字的經(jīng)，還是為了求心法，他們都經(jīng)歷了常人所不能夠忍受的苦難，然后才得到了法。在今天的社會環(huán)境下，大家獲取真理的途經(jīng)非常多，但是其缺陷就在于它太容易得到了。而上古的人，甚至佛陀在過去為仙人時，為了求取四句偈，都要割截自己的身體。因此大家到這里來參加夏令營，我自己發(fā)起了稀有難值的殷重心，也希望大家發(fā)起難值難遇的殷重心，千萬不要像傳統(tǒng)禪法所批判的那樣，局限、流弊于“口頭禪”“文字禪”“野狐禪”。常住安排大家上殿、坐香、出坡，它的意義是非常深刻的。一言以蔽之，希望大家相信佛法僧三寶，生起殷重心。

　　2、禪與教的關(guān)系

　　第二個問題是關(guān)于禪與教的關(guān)系。如果用一句話來概括的話，就是：在心為禪，出口為教。也就是說，心中悟入了佛法，見到了自己的本來面目，那就是禪；如果現(xiàn)在講給大家了，寫成文字了，或用體態(tài)語言表現(xiàn)出來了，這就是教。因此，禪是教的精髓、教的內(nèi)容，整個禪是佛法的心法，而教是它外在的形式和方便。

　　禪的四料簡第一句就是“不立文字”：從禪的境界上來講，一法不立（或惡法不立），善法不立，空不立，有不立。也就是說，一塵不染，明明凈凈，猶如清潭印月。那樣的境界是禪的境界，不在口說，惟在心行，在這個境界上是不立文字的。如果你從這個角度去講的話，完全正確。

　　第二個層面就是“不離文字”。雖然禪宗講不立文字，但是大家會發(fā)現(xiàn)，在佛教的八大宗派當(dāng)中，禪宗的語錄公案以及論著最為豐富。為了教化的方便，為了共同地交流思想，好的禪師用最簡單明了的語言，用最簡捷直當(dāng)?shù)姆椒�，把大家引到那一個懸崖峭壁的地方，讓大家在那個地方最容易見到月亮，因此文字就起到了因指見月的作用。所以禪并不離開文字。

　　第三個層面是“不住文字”。雖然叫你因指見月，但是你不能夠老盯在手指頭上，因此就出現(xiàn)了“不住文字”，不住在文字相上。佛經(jīng)上也講：“依文解意，與三世諸佛無緣”。因?yàn)槎U屬于佛的心印，而佛的經(jīng)屬于教，我們通過藉教悟宗，同樣能夠達(dá)到禪的境界，所以真正要體悟佛法，也不能粘在文字的形相上。

　　第四個叫“不舍文字”。實(shí)質(zhì)上，“不舍文字”和“不離文字”意義基本上相近。我們通常把文字狹義地理解為寫到書本上的文字，其實(shí)文字就是一種符號。過去的祖師們?yōu)榱私尤舜�，棒喝、腳踢、舉拂子、揚(yáng)眉瞬目、舉手投足，也都是文字，這叫體態(tài)語言，體態(tài)的文字。禪師們?yōu)榱私右髮W(xué)，往往是不擇手段的。我們常常借用這個比喻：就是從此岸到彼岸的時候要棄船登岸，但有的人到了彼岸以后，還要背著船走，從這個意義上講，應(yīng)該說舍去文字。這里卻來了一個“不舍文字”，就是指以文字般若，能夠悟入實(shí)相，以文字也能悟入心法。在你不應(yīng)該舍去文字的時候，你就不能夠舍去文字。

　　有些學(xué)人喜歡用一些禪宗的境界語言來表達(dá)自己人生的解脫和自在。古代人為了接引后學(xué)，表達(dá)自己內(nèi)心的境界，說了很多過來人的話，一些禪宗的境界語。而這些話被現(xiàn)代人流行于口頭，比如“煩惱即菩提”、“以不變應(yīng)萬變”，《六祖壇經(jīng)》中的兩首偈子，還有《金剛經(jīng)》中的“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可。”等等。如果我們用這些境界語來觀察我們的生活，我們會發(fā)現(xiàn)煩惱就是煩惱，菩提就菩提，煩惱的時候當(dāng)下就是痛苦，當(dāng)下就是一個人間活地獄，沒有一點(diǎn)兒智慧的影子。所以我在這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們輕易地不要把一些境界語掛在口頭，當(dāng)成口頭禪，那是毫無意義的。

　　再講教。學(xué)教的話，必須依于次第。首先要發(fā)出離心，然后再發(fā)菩提心。具備這兩個心以后，具體地要深入經(jīng)藏，求得智慧；同時還要為自己的家庭、為社會多做一些無求的功德，來修一點(diǎn)“福”。佛之所以稱為“兩足尊”，就是指福和慧圓滿具足。修學(xué)的過程中還要將戒、定、慧三學(xué)貫穿始終。

　　現(xiàn)在僅僅講出家人的生活供大家參考。一個小沙彌在9歲以前，叫“驅(qū)烏沙彌”，他只能看糧食，趕烏鴉，還不諳世事。到了9歲至12歲之間，叫“學(xué)法沙彌”，他要學(xué)習(xí)佛門的很多規(guī)矩。第三個階段就是“應(yīng)法沙彌”，這個時候他已經(jīng)與比丘靠近了，應(yīng)該具備沙彌很多的律儀。然后受完具足戒以后成為一個比丘，比丘的戒律就是從身體上先斬?cái)嗨袗旱男袨楹土?xí)氣毛病。成為比丘，頭五年先是親近名師，專精戒律。五夏以后，再研究教義，再后問教參禪，這就是次第。

　　那么對于今天在座的居士來說，至少要對佛法概論、佛教常見經(jīng)典的大義要有一個了解以后再去問禪。有人就問了，我們今天舉行的這個夏令營是不是沒有按照次第呀？不是這樣。大和尚一片慈心，看到禪法與現(xiàn)在的眾生非常應(yīng)機(jī)，因此用文化的方式，用夏令營的方式，讓大家沾一點(diǎn)禪悅法喜，體驗(yàn)一下寺院的生活，這是完全正確的。大家在這里受到一種熏陶，但不能淺嘗輒止，而是要以此為起點(diǎn)，各自回到自己的單位、家庭、學(xué)校去以后，還要按照佛門的次第去學(xué)修。所以對于大眾來說，還要老老實(shí)實(shí)、腳踏實(shí)地按照次第去修學(xué)。

　　3、學(xué)與修的關(guān)系

　　第三個問題，就是學(xué)與修的關(guān)系問題，這也是一個普遍性的問題。從一般的規(guī)律上講，在任何時候?qū)W都是第一位的。學(xué)包括多種方式：聽講經(jīng)，在禪堂當(dāng)中聽講開示，在大自然中看落花流水從而明白到人生的無常，在社會上經(jīng)受磨煉從而覺悟到佛法的真義；乃至于自己讀誦經(jīng)典等等。所有這一切可以使自己獲得佛法知識的途徑，都可以叫學(xué)。學(xué)對一個人的重要性在經(jīng)典中也有論述，所謂先睜開眼睛，看著路去走。因此，學(xué)是第一位的。

　　佛法和哲學(xué)文化的本質(zhì)區(qū)別在于重視個體生命的體驗(yàn)和試驗(yàn)，而哲學(xué)，尤其是西方哲學(xué)，是一種思辯，其局限性就在于從理論到理論，一旦回到實(shí)踐當(dāng)中，那么就不是哲學(xué)家的事情了。對于一個學(xué)佛的人來說，學(xué)的目的是為了學(xué)以致用，為了指導(dǎo)我們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐，也就是為了使我們在修的過程中少走彎路。如果荒廢了學(xué)，而盲目地去修，那么十個人九個要走岔路。所以從通常的情況來說，應(yīng)該學(xué)在先，修在后。

　　在修的時候，也要按照次第。廣義的“修”我就不講了，就以坐禪為例。昨天大家在禪堂里頭坐了一會兒，班首師父先給大家講了講調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。除了講開示，大家體驗(yàn)坐禪的時間也就不到半個小時。你就聽吧，那些禪床、蒲團(tuán)一會兒就咯吱咯吱的響，可以說從開始打坐到引磬響結(jié)束，就沒有片刻清靜過。這是什么原因��？你們都知道，那就是腿疼。一會把左腳搬到右腳上，一會又把右腳搬到左腳上，最后索性有人就把這兩條腿抻出來了。兩個腿抻出來以后呢，坐在禪堂里頭，心里還是很悶得慌啊。因?yàn)槠綍r這顆心跟放羊似的滿山遍野地跑，現(xiàn)在坐在禪堂里，盡管把身子放開了，心還是不敢跑，心里頭八苦交煎。一個個的念頭直往外拱，燒得自己坐不住，在那里翻來動去，一刻不得安寧。這就可以看出來，調(diào)身是第一位的，調(diào)息是第二位的，然后再是調(diào)心。而這三者又有著內(nèi)在的聯(lián)系，猶如戒定慧三學(xué)一樣，都不可以偏廢。

　　修道，我常常打比方，猶如暖柿子一樣。在農(nóng)村生活過的都知道，青柿子摘下來，想吃這個柿子，那么就要去暖它，必須要在溫水里暖夠三天三夜，而且要用溫火。于是心急嘴饞的人想吃到這個柿子，就猛燒火，結(jié)果柿子沒暖熟卻煮熟了，掀開鍋蓋一咬，哎呀，澀巴巴的！修道也是這樣，不可操之過急。有些營員提出了很多身外的問題，大到三千大千世界，小到個人心性，乃至于有關(guān)“無上甚深微妙法”的問題都提到了，這不要著急，不是一天兩天一蹴而就的。

　　一休禪師有一個公案。一休出家以后為了了道，心里非常著急，整天就請問師父：“什么是禪法呀？”“什么是心法呀？”師父走到哪里，他就跟到哪里追著問。他師父就說：“吃飯我可以幫你，穿衣我可以幫你，但是就這件事情我?guī)筒涣四恪?rdquo;所以你們也不要著急，著急沒有用，有一些問題屬于超前的問題，有一些問題是自己沒有經(jīng)過思考就問出來的問題，實(shí)質(zhì)上，往往提問題的本身當(dāng)下就是問題。

　　因此在講學(xué)與修的時候，我想順帶講一下學(xué)與問的關(guān)系。凡是經(jīng)過自己深思熟慮，通過聞思修這個途徑以后再提出來的問題就比較有深度、有力度。如果不經(jīng)過自己的大腦，開口就問，比如看到梧桐樹了說：“師父，這梧桐樹為什么開花��？”看到擴(kuò)音器了說：“這個擴(kuò)音器為什么會有聲音�。�”開口就問，精神可嘉，但是方法不當(dāng)。問是沒有錯的，但要問得恰如其分，問得恰到好處，要經(jīng)過自己一番思考以后再提出問題，這樣的問題對得起自己，也對得起你要問的老師。也就是說，自己通過深入經(jīng)藏以后，通過思考以后，不能夠解決的問題，再提出來，那么才是有價值的。早在2500年前，佛陀對待他的弟子的提問，有時也是不回答的，不是說佛不能夠回答，而是說有些問題和生命本身沒有必然的聯(lián)系。

　　4、悟與證的關(guān)系

　　經(jīng)常有人把次第搞得一塌糊涂，然后以其昏昏，欲使人昭昭，那斷然是不可以的。因此，在初學(xué)階段，大家應(yīng)該有抉擇慧。有人會說：“學(xué)佛讓我們無分別，為什么你又要我們有分別呢？”在初級階段，善就是善，惡就是惡，法就是法，非法就是非法，需要用抉擇智慧去抉擇。

　　先講悟。悟有兩種情況，一種叫頓悟，像六祖大師，因?yàn)樗呀?jīng)不是于一佛二佛三佛四佛五佛而種善根的，已于無量諸佛種了善根，雖然今生今世現(xiàn)了一個樵夫相，但是他是大乘根性，一聞千悟，聽聞了“應(yīng)無所住而生其心”，馬上就開悟，勢如破竹，這種情況叫做頓悟。另一種是漸悟，對于蕓蕓眾生來說，雖然說心佛眾生三無差別，人人都有佛性，但是因?yàn)楸粺o始劫以來的無明和煩惱所覆蓋，那就不要想一聞千悟，好像劣質(zhì)的膠卷，不能夠一次性爆光，因此只有漸次地走向覺悟。

　　悟還有淺深偏圓之別。所謂淺，人活到六、七十歲的時候，自己就會覺得人生是苦的，人生無常，這也叫悟，這個悟的層次是很淺的。深悟，像祖師們那樣，長期以來艱苦的磨煉，參究本來面目，終于悟到諸法實(shí)相，見到本地風(fēng)光，那就叫深。什么是偏呢？有的人也看到了人生的苦空無常，從而導(dǎo)致了自殘或者自殺，那么這個悟就是偏的。什么叫圓呢？在所有的哲學(xué)理論當(dāng)中和所有的圣人所達(dá)到的境界當(dāng)中，唯有佛的一乘法是圓滿的，沒有缺陷的，因此唯有佛所悟到的是圓滿的。

　　日常生活中，處處留心皆學(xué)問。如果你能夠以一個清靜的心去感受你身邊的事物的話，惡知識也是你的善知識，善知識當(dāng)然是你的善知識，那么你處處都能夠聽聞到佛法，處處都能夠開悟。雖然要大徹大悟是非常難的，但是就小悟來說并不難，不要把它看成比登天還難的事情望而卻步。再講證。頓悟以后又有兩種情況。一種情況是悟證同時，悟的時候當(dāng)下也證到了，悟和證是同時的。還有一種情況是悟證不同時。雖然開悟了，只是見與佛齊，但業(yè)力還在，還必須通過持戒，行四攝六度，去革除自己的習(xí)氣毛病，這里面還有一個修證的過程。因此，悟在一瞬間，求證千百年。我打一個比方，就猶如愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論的提出一樣，他經(jīng)過長期的勤奮努力，然后突然爆發(fā)出了靈感。如果把這也看成對某個道理的悟的話，那么直到今天，廣義相對論還沒有得到求證。修道也是這樣，頓悟是一瞬間的事情，但要求證的話，需要千百萬年的歷程。從這一意義上講，你不要想在一夜之間消除自己的所有習(xí)氣毛病。

　　但是，禪宗交給了我們一個非常好的方法，它既不是社會法律的方法，也不是佛教戒律的方法，而是什么呢？就一個字：念——每時每刻看住自己的念頭。不管是求開悟，還是求修證，首先要看住自己的念頭，每一個念頭起來以后，都要看住。打個比方，出坡了，有的人就起了這樣的念頭：我千辛萬苦地跑到這里來，吃得又不好（吃素），住得又不好，現(xiàn)在抽空還叫我去勞動拔草……當(dāng)你起了這個念頭了——我僅僅是舉一個例子，希望大家能夠舉一反三——你就應(yīng)該用佛法去印證一下這個念頭是否正確，如果不正確，馬上就終止，不要造成后果。禪宗就是這樣單刀直入，鋒利就鋒利在這里，沒有那么多道理可講。因此，實(shí)踐起來說難也難，說方便也方便。

　　還有“看腳下”的功夫，像人走路一樣，但看腳下，莫問前程，這也是一種辦法。如果按這個辦法去終止自己的一些習(xí)氣毛病和業(yè)力行為的話，也是非常方便的。如果你愿意去做的話就很方便，你如果不愿去做的話，你是你，佛法是佛法，打成兩截，就違背了佛法的真精神。因此，在任何時候，佛法都不脫離當(dāng)下的實(shí)踐。

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