《壇經(jīng)》中的阿含精神

六祖壇經(jīng) | 作者：林崇安 [投稿]

　　《壇經(jīng)》中的阿含精神

　　林崇安(2001)

　　在中國(guó)佛教史和禪宗的源流上，《壇經(jīng)》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經(jīng)》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本�！秹�(jīng)》的思想可以從不同的角度來(lái)探討，本文依敦煌本《壇經(jīng)》來(lái)分析其中所具的阿含精神。今分述如下：

　　一、現(xiàn)法的精神

　　依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，修習(xí)正法后，就在此世，可以親見(jiàn)煩惱的不斷減除，在此時(shí)此刻就可以得到正法的利益，不用等到來(lái)世，這種「現(xiàn)法」的精神，在《壇經(jīng)》中一再地被強(qiáng)調(diào)出來(lái)，例如，韋刺史問(wèn)及「念阿彌陀佛，愿往生西方」的問(wèn)題時(shí)，六祖惠能說(shuō)：

　　心但無(wú)不凈，西方去此不遠(yuǎn)。心起不凈之心，念佛往生難到。除十惡即行十萬(wàn)，無(wú)八邪即過(guò)八千，但行直心，到如彈指。…

　　慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。

　　此處，惠能把臨終的往生，拉回到當(dāng)下的直心和慈悲喜舍，把遙遠(yuǎn)的西方拉回到眼前，只要內(nèi)心清凈，當(dāng)下便是處在西方極樂(lè)世界并且面見(jiàn)觀音與勢(shì)至。阿含中現(xiàn)法的精神便是不要期盼未來(lái)，不要懊悔過(guò)去，而應(yīng)好好的安頓當(dāng)下的身心�！秹�(jīng)》對(duì)懺悔的看法，便是如此：

　　前念后念及今念，念念不被愚迷染。從前惡行，一時(shí)自性若除，即是懺悔。…我此法門(mén)中，永斷不作，名為懺悔。

　　因此，修行的著力處是在當(dāng)下的不被愚迷染，能夠處理好每一當(dāng)下，那么，惡行自然就永斷不作了。阿含中一再?gòu)?qiáng)調(diào)五蘊(yùn)的無(wú)常、苦、無(wú)我，便是要修行者把注意力放在自己無(wú)常的身心五蘊(yùn)上，而不是外在的造寺等事業(yè)上。同樣的，《壇經(jīng)》也是處處回歸到自己的身心上，六祖說(shuō)：

　　造寺布施供養(yǎng)，只是修福，不可將福以為功德。

　　自修身是功，自修心是德，功德自心作，福與功德別。

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)念佛往生、造寺布施的風(fēng)氣，六祖的回歸自己的身心，確實(shí)使韋刺使等人，大為震撼。阿含經(jīng)中所說(shuō)的「汝等當(dāng)知自洲以自依，法洲以法依」(雜639經(jīng))，在《壇經(jīng)》中，同樣強(qiáng)調(diào)自歸依：

　　自歸依者，除不善行，是名歸依。……自悟自修，即名歸依也。…

　　佛者覺(jué)也。法者正也。僧者凈也。

　　自心歸依覺(jué)，邪迷不生，少欲知足，離財(cái)離色，名兩足尊。

　　自心歸正，念念無(wú)邪故，即無(wú)愛(ài)著，以無(wú)愛(ài)著，名離欲尊。

　　自心歸凈，一切塵勞妄念，雖在自性，自性不染著，名眾中尊。

　　針對(duì)當(dāng)時(shí)眾生往外尋求依靠、怙佑的心理，六祖提出反求諸己的看法，實(shí)是合乎阿含的精神。只有使自己的內(nèi)心達(dá)到覺(jué)醒、清凈、沒(méi)有雜染，這樣的心才是自己真正的歸依處。這種精神，貫穿整個(gè)《壇經(jīng)》，例如：

　　1心中眾生，各于自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見(jiàn)煩惱，愚癡迷妄，自有本覺(jué)性，將正見(jiàn)度。既悟正見(jiàn)，般若之智，除卻愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來(lái)正度，迷來(lái)悟度，愚來(lái)智度，惡來(lái)善度，煩惱來(lái)菩提度。如是度者，是名真度。

　　2聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見(jiàn)，煩惱塵勞眾生當(dāng)時(shí)盡悟，猶如大海納于眾流，小水大水合為一體，即是見(jiàn)性。

　　3佛是自性作，莫向身外求。

　　4汝向自身見(jiàn)，莫著外法相。

　　5我心自有佛，自佛是真佛。自若無(wú)佛心，向何處求佛？

　　6若能心中自見(jiàn)真，有真即是成佛因。自不求真外覓佛，去覓總是大癡人。

　　7一切萬(wàn)法，盡在自身中，何不從于自心，頓現(xiàn)真如本性？菩薩戒經(jīng)云：我本元自性清凈，識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道。維摩經(jīng)云：即時(shí)豁然，還得本心。

　　這些說(shuō)法，都把修行的重點(diǎn)回歸自己的身心，六祖所引用的大乘經(jīng)典，也是指向同一目標(biāo)。

　　二、不待時(shí)節(jié)的精神

　　依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，正法的實(shí)踐是不待時(shí)節(jié)的，也就是說(shuō)，隨時(shí)隨地都可以實(shí)踐正法的。《壇經(jīng)》中說(shuō)：

　　一行三昧者，于一切時(shí)中，行住坐臥，常行直心是。…但行直心，于一切法，無(wú)有執(zhí)著，名一行三昧。迷人著法相，執(zhí)一行三昧，直言：坐不動(dòng)，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同無(wú)情，卻是障道因緣。

　　此處六祖指出，修行必須貫穿到行住坐臥之中，對(duì)于當(dāng)下所接觸到的一切法(例如，眼見(jiàn)色、耳聞聲)都要保持直心而不生起貪瞋的執(zhí)著。若只執(zhí)著「坐著不動(dòng)」才是修行，那么就不能應(yīng)用到日常生活當(dāng)中，因而，反而成為障道的因緣了。因此，六祖重視日常生活中的修行，在六門(mén)(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根)與六塵(色、聲、香、味、觸、法)接觸的當(dāng)下，生起六識(shí)(眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))時(shí)，要能夠不起執(zhí)著之心，他說(shuō)：

　　無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處，常凈自性，使六識(shí)從六門(mén)走出，于六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧。自在解脫，名無(wú)念行。

　　因此，時(shí)時(shí)刻刻都要不染著于一切法，也就是說(shuō)，在行住坐臥時(shí)，都要能在根塵接觸的當(dāng)下，不生起任何的雜染，這樣才是般若三昧和無(wú)念行。修行的關(guān)鍵，在于六門(mén)接觸到六塵時(shí)，內(nèi)心亂不亂而已，《壇經(jīng)》說(shuō)：

　　只緣境觸，觸即亂。離相不亂即定。外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，故名禪定。

　　由此可知，能在行住坐臥的日常生活當(dāng)中，保持內(nèi)心的不散亂，具足正念正知，這樣才是禪定。這種禪定也是阿含中所提到的，《中阿含經(jīng)》的〈念經(jīng)〉說(shuō)：

　　若比丘不多忘有正智，便習(xí)正念正智。若有正念正智，使習(xí)護(hù)諸根、護(hù)戒、不悔、歡悅、喜、止、樂(lè)、定…

　　因此，只要于根塵接觸時(shí)，保持正念正知(正智)，那么，就能守護(hù)諸根(六門(mén))、護(hù)戒，最后生起「定」。此處的「定」，便是來(lái)自生活中時(shí)時(shí)保持正念正知。由以上所說(shuō)的「一行三昧」、「般若三昧」、「無(wú)念行」，可以看出其特色在于「不待時(shí)節(jié)」：在行住坐臥時(shí)都不染著于一切法。要注意的是，此處的「三昧」是動(dòng)態(tài)的定，不是坐著不動(dòng)。六祖的禪法其實(shí)是阿含所說(shuō)的：在行住坐臥中保持正念、正知，由此守護(hù)諸根、守戒，并生起定及慧。

　　三、自覺(jué)證知的精神

　　依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，正法必須自己去親證，不可以只停留在聞、思的階段�！秹�(jīng)》說(shuō)：

　　不在口諍，汝須自修。

　　在聞思階段，常有義理之諍，即使辯明了真理，若不去實(shí)行，仍然是輪回于三界之內(nèi)。因此，六祖又說(shuō)：

　　1自修自作，自性法身，自行佛行，自作自成佛道。

　　2常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)覺(jué)知，生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成。

　　這種重視實(shí)踐的風(fēng)格，在阿含經(jīng)中處處散說(shuō)，幾乎所有釋尊的弟子在聞思之后，就進(jìn)入實(shí)修，并證得該得的果位。六祖此處也強(qiáng)調(diào)了實(shí)證的重要，但在實(shí)證的過(guò)程中，要有善知識(shí)的指導(dǎo)，六祖說(shuō)：

　　若不能自悟者，須覓大善知識(shí)示道見(jiàn)性。…三世諸佛、十二部經(jīng)，亦在人性中，本自具有，不能自悟，須得善知識(shí)示道見(jiàn)性。

　　但是不能只靠「外善知識(shí)」，仍要靠自己往內(nèi)觀照才能得到解脫，因此，六祖又說(shuō)：

　　若取外求善知識(shí)，望得解脫，無(wú)有是處。識(shí)自心內(nèi)善知識(shí)，即得解脫。若自心邪迷，妄念顛倒，外善知識(shí)即有教授，救不可得。汝若不得自悟，當(dāng)起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識(shí)。

　　此處強(qiáng)調(diào)要認(rèn)得自己心內(nèi)的善知識(shí)，才能解脫。

　　四、其他

　　依據(jù)阿含的觀點(diǎn)，正法的特色是1現(xiàn)法，2不待時(shí)節(jié)，3自覺(jué)證知，4通達(dá)，5現(xiàn)見(jiàn)，6離諸熾然。(見(jiàn)雜阿含1238經(jīng)、215經(jīng)、550經(jīng)等)此中的前三項(xiàng)，上面已說(shuō)過(guò)了�！竿ㄟ_(dá)」是說(shuō)：修習(xí)正法，順著道果，可以一路走向涅槃的目標(biāo)�！脯F(xiàn)見(jiàn)(唯此見(jiàn))」是說(shuō)：唯有遵循正法才能走向涅槃，也解釋成：觀察身心五蘊(yùn)是大家都可以來(lái)看的�！鸽x諸熾然」是說(shuō)：修習(xí)正法，可以滅除內(nèi)心的苦惱。上述后三項(xiàng)，也是《壇經(jīng)》所要求的，六祖所說(shuō)的四弘大愿是：

　　眾生無(wú)邊誓愿度…心中眾生，各于自身自性自度。

　　煩惱無(wú)邊誓愿斷：自心除虛妄。

　　法門(mén)無(wú)邊誓愿學(xué)：學(xué)無(wú)上正法。

　　無(wú)上佛道誓愿成：常下心行，恭敬一切，遠(yuǎn)離迷執(zhí)覺(jué)知，生般若，除卻迷妄，即自悟佛道成。

　　由此可知，六祖是把修行的重點(diǎn)擺在修行者自己當(dāng)下的身心上，而不是未來(lái)遙遠(yuǎn)的國(guó)度。這些都是符合阿含的精神。

　　至于《壇經(jīng)》上所提到的：「本性自凈自定」、「自性無(wú)非、無(wú)亂、無(wú)癡」、「于自心頓現(xiàn)真如本性」，此中的「本性」、「自性」指什么呢？部派時(shí)期所諍論的「心性本凈，客塵所染」與此同屬一個(gè)題目。可以解說(shuō)如下：當(dāng)修行者使自己內(nèi)心的五蓋降伏后，依次達(dá)到「未至定」及「初禪」，此時(shí)內(nèi)心光明而沒(méi)有五蓋的現(xiàn)行，雖然三毒習(xí)性皆未拔除，但修行者可體會(huì)此心之光明與詳和，稱之為「本性」、「自性」，猶如濁水沉淀后的清水，此時(shí)雜質(zhì)皆未去除，但呈現(xiàn)出清澈、透明的狀態(tài)。有了這種體驗(yàn)后，修行者對(duì)「本性」、「自性」深具信心，更積極地上一層樓，去拔除三毒習(xí)性以證入圣位及究竟的果位。

　　由于眾生根器的不同，阿含中，有「隨信行」與「隨法行」的不同�！鸽S法行」的特點(diǎn)是要先配合經(jīng)典的義理而后來(lái)修行�！鸽S信行」則是未深入義理，以實(shí)踐為主。從這角度來(lái)看，《壇經(jīng)》具有「隨信行」的風(fēng)格。六祖所聽(tīng)的經(jīng)典，雖然以大乘為主，但是他的解說(shuō)卻暗合阿含的精神，這是一個(gè)很有趣的現(xiàn)象。

　　(刊于《法光雜志》144,2001)

　　最后，將《壇經(jīng)》的核心見(jiàn)解，引述如下：

　　1自性心地，以智惠觀照，內(nèi)外明徹，識(shí)自本心。若識(shí)本心，即是解脫；既得解脫，即是般若三昧。悟般若三昧，即是無(wú)念。

　　2何名無(wú)念？無(wú)念法者，見(jiàn)一切法，不著一切法，遍一切處，不著一切處。常凈自性，使六識(shí)從六門(mén)走出，于六塵中不離不染，來(lái)去自由，即是般若三昧，自在解脫，名無(wú)念行。

　　莫百物不思，當(dāng)令念絕，即是法縛，即名邊見(jiàn)。

　　3一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥常行直心是，《凈名經(jīng)》云：「直心是道場(chǎng)，直心是凈土。」莫心行諂曲，口說(shuō)法直、口說(shuō)一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上無(wú)有執(zhí)著，名一行三昧。

　　4善知識(shí)！我此法門(mén)，從上已來(lái)，頓漸皆立：(1)無(wú)念為宗，(2)無(wú)相為體，(3)無(wú)住為本。

　　5何名無(wú)相？無(wú)相者，于相而離相。

　　無(wú)念者，于念而不念。

　　無(wú)住者，為人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相續(xù)，無(wú)有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身。念念時(shí)中，于一切法上無(wú)住。一念若住，念念即住，名系縛。于一切法上念念不住，即無(wú)縛也，此是以無(wú)住為本。

　　善知識(shí)！外離一切相，是無(wú)相。但能離相，性體清凈，此是以無(wú)相為體。

　　6于一切境上不染，名為無(wú)念，于自念上離境，不于法上念生。莫百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生，學(xué)道者用心！莫不識(shí)法意，自錯(cuò)尚可，更勸他人迷，不自見(jiàn)迷，又謗經(jīng)法。是以立無(wú)念為宗。