《六祖壇經(jīng)》與心理治療

六祖壇經(jīng) | 作者：濟(jì)群法師 [投稿]

濟(jì)群法師：《六祖壇經(jīng)》與心理治療

　　我們知道太虛大師有一句話叫做：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”。“禪定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺醒的心。

　　中國佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是頓教，一個(gè)是漸教。“頓”和“漸”其實(shí)代表著一種成佛的方法。禪宗被稱為直指人心，見性成佛。直指人心，就是禪宗的修行是直接指向你的覺醒的心。它通過一種特定的方法來幫助我們認(rèn)識(shí)佛法的最核心的內(nèi)容——覺醒的心。從方法、見地上來說，禪宗在修行上給我們提供了一種最高的見地，同時(shí)也提供了一種最快速的成佛的方法，所以它叫“頓教”，“頓”就是最直接的，不需要次第的。

　　如果從心理學(xué)的角度來說，心理學(xué)也需要有見地，見地就代表了對(duì)心的認(rèn)識(shí)的角度。從佛法上來說，禪宗所提供的是一個(gè)最高的高度。從方法上來說，禪宗也給我們提供了一個(gè)最究竟和最直接的解決心理問題的方法。《六祖壇經(jīng)》是禪宗的一部根本經(jīng)典，因?yàn)槎U宗從初祖到六祖，基本上是單傳，一個(gè)人傳一個(gè)人。到了六祖以后，一花開五葉，所以禪宗才盛行起來，甚至影響著中國佛教一千多年。所以我們學(xué)習(xí)禪宗，了解禪宗，需要從《六祖壇經(jīng)》入手。

　　今天，我就簡單分享一下從《六祖壇經(jīng)》的角度，究竟是完成了一種怎樣的心理治療。這不僅僅代表著《六祖壇經(jīng)》的視角和方法，也代表著整個(gè)禪宗的視角和方法。

　　一、凡圣只在迷悟間

　　凡，就是凡夫，圣，就是圣賢。社會(huì)上，人與人是有差別的，這種差別包括心態(tài)的差別、生命品質(zhì)的差別。在《六祖壇經(jīng)》里，對(duì)人對(duì)差別作了定位。比如愚癡的人和智慧的人的差別，還有凡夫與圣賢的差別。煩惱和菩提的差別，就是迷惑的人和覺醒的人的差別。在《六祖壇經(jīng)》里，根據(jù)人的根基，把人分為鈍根和利根。鈍，就是比較遲鈍。利，就是很鋒利。人與人的差別的生命基礎(chǔ)是什么，這是很關(guān)鍵的問題，因?yàn)檫@個(gè)基礎(chǔ)，是我們改變生命的關(guān)鍵所在。《六祖壇經(jīng)》里對(duì)人與人的差別，用了兩個(gè)關(guān)鍵字——“迷”和“悟”。比如愚人和智人，已經(jīng)體悟到生命內(nèi)在的那種大智慧的人就是智人，沒有體悟到生命內(nèi)在的大智慧，在生命中充滿迷惑的人為愚人。當(dāng)然，迷惑有深淺，生命中的迷惑越多，愚的程度就更嚴(yán)重。還有凡夫與圣賢，煩惱與菩提的差別，《六祖壇經(jīng)》里面有一句話，“前念迷，即是眾生；后念悟，即是佛。前念著境，即煩惱；后念離境，即菩提。”前念迷，你的生命陷入到迷惑的狀態(tài)時(shí)，就是眾生。后念悟，就是佛，當(dāng)后面一念已經(jīng)體悟到覺悟本性，當(dāng)下即為佛。前念著境，即煩惱，當(dāng)生命在迷惑的狀態(tài)，對(duì)外境充滿一種黏著，陷入到一種黏著里面的時(shí)候，生命就會(huì)進(jìn)入到煩惱的狀態(tài)。后念離境，即菩提，從對(duì)外界世界的依賴、黏著中走出來的時(shí)候，生命就會(huì)進(jìn)入到覺醒的狀態(tài)，就會(huì)進(jìn)入到菩提的狀態(tài)。凡夫和佛的差別，煩惱和菩提的差別，都在于生命是在迷的狀態(tài)，還是在悟的狀態(tài)。迷悟的狀態(tài)，開展出不同的人格：智慧的人格，還是愚癡的人格；是充滿痛苦的生命，還是充滿覺醒、解脫自在的生命；是凡夫眾生，還是成為圣者。

　　《六祖壇經(jīng)》對(duì)人的根基的利鈍，有很形象的比喻。利與鈍的差別在于心靈的塵垢是薄還是厚。心靈的塵垢是以迷惑為基礎(chǔ)，制造各種煩惱。如果生命迷惑的力量很強(qiáng)大，制造的煩惱很多，那么就屬于鈍根。相反，如果心靈的塵垢非常薄，一陣風(fēng)吹來就可以把心靈天空的云霧給吹開。我們看到很多祖師大德，他們就是在這種大善知識(shí)的引領(lǐng)下，馬上就見道了。利根，就是心靈的塵垢很薄，迷惑的力量很薄弱，容易見到覺悟的本性。反過來說，心靈的塵垢很厚，迷惑的很深，這就是鈍根。鈍根，就是要通過一個(gè)次第，慢慢地修。禪宗給我們的是佛法最核心的東西——覺醒的心，但是一般人的生命都陷入到強(qiáng)大的迷惑系統(tǒng)里面，需要去認(rèn)識(shí)體認(rèn)這個(gè)覺醒的心是不容易的。

　　針對(duì)鈍根和利根的情況，佛法就設(shè)施了頓教和漸教的法門。漸教就是從迷惑系統(tǒng)入手，一步一步地，就像神秀所說的“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”就是把心靈天空的塵垢一點(diǎn)一點(diǎn)地掃除，最后一步就可以踏入覺醒的系統(tǒng)。但是如果你是上根利智，心靈的塵垢很薄，不需要做太大的努力�？赡芤魂囷L(fēng)吹過來，甚至隨便看到什么東西，就可能開悟了，可以直接體悟到覺悟本性。這是我們認(rèn)識(shí)生命差別的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)生命差別的根本，這是我們改善生命的一個(gè)非常重要的前提。我們的生命是怎么展開的，我們的生命究竟能不能改善，有沒有能力改善，能改善到生命程度，這些都要針對(duì)人與人生命的差別的基礎(chǔ)來認(rèn)識(shí)。禪宗給我們提出了“迷”和“悟”兩個(gè)字，這就代表著不同生命的開展，即“迷惑”生命的開展和“覺醒”生命的開展。這對(duì)了解我們的心靈世界，改善我們的心靈，具有非常重要的意義。

　　二、心理問題的根源

　　心理問題的根源是什么？心理問題的根源事實(shí)上就是一個(gè)字——迷。這個(gè)“迷”就像霧一樣。有的人“迷”的非常深厚，霧就可能非常厚重；有的人“迷”得比較弱，霧就會(huì)比較薄。所以“迷”最大的特點(diǎn)就是使我們看不清真相。佛法有幾種對(duì)“迷”字的表述，比如說“貪”、“嗔”、“癡”的“癡”，就是一種“迷”的狀態(tài)；還有“無明”這兩個(gè)字，其實(shí)就是“迷”的狀態(tài)，“無明”就是看不清楚，就像夜晚，燈一關(guān)，兩眼一抹黑，什么也看不清楚。“迷”最大的特點(diǎn)是什么呢？是使我們看不清楚自己，同時(shí)也看不清楚世界。生命的真相是什么？世界的真相是什么？哲學(xué)千百年來都在探討“認(rèn)識(shí)你自己”。這是一個(gè)非常重大的問題。我們看不清楚就會(huì)把自己給丟掉了，迷失了自己覺悟的本性。當(dāng)我們把自己丟掉后，就會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生一種錯(cuò)誤的認(rèn)定。我們今天所謂的自我，以自我為中心，圍繞著自我開展我們的生活，但是這個(gè)“自我”事實(shí)上是我們對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)定。對(duì)自己錯(cuò)誤的認(rèn)定，會(huì)使我們產(chǎn)生“貪著”，比如說我們會(huì)在自我的上面，產(chǎn)生一種自我的重要感，自我的優(yōu)越感，自我的主宰欲。“貪著”又會(huì)使我們生起“貪”的心理，所以“貪著”是引發(fā)很多心理問題的基礎(chǔ)。

　　佛法的智慧，把人的心理問題歸結(jié)為三種重要的基礎(chǔ)——貪、嗔、癡。我們一切心理問題的展開，都是源于“貪”、“嗔”、“癡”。首先“癡”是使得我們看不清楚自己，看不清楚世界。然后就是“貪”。我們看不清楚自己，看不清楚世界，就會(huì)使我們對(duì)自己和世界產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因?yàn)楫?dāng)我們丟掉了自己之后，我們會(huì)對(duì)外在的世界和自我產(chǎn)生一種依賴，然后對(duì)依賴的對(duì)象，我們就會(huì)產(chǎn)生“貪著”。“貪著”是引發(fā)一切焦慮、恐懼、沒有安全感、孤獨(dú)的原因。我們“貪著”自我、“貪著”外在的環(huán)境，如果這種“貪著”一旦受到?jīng)_擊，比如自我受到?jīng)_擊，以及外在的世界受到?jīng)_擊的話，就會(huì)產(chǎn)生“嗔恨”的心理。“嗔恨”是產(chǎn)生不接納、對(duì)立的心理問題的基礎(chǔ)。所以“貪著”是導(dǎo)致焦慮、恐懼、憂郁、沒有安全感、孤獨(dú)等心理的源泉。“嗔恨”是導(dǎo)致我們不接納、對(duì)立、仇恨、嫉妒、憤怒等各種破壞性心理的源頭。所以因?yàn)?ldquo;癡”發(fā)展出了“貪”和“嗔”，然后由“貪”和“嗔”引發(fā)不同的負(fù)面心理。所以這些負(fù)面心理的源頭就是“迷”，就是“癡”�？床磺迳恼嫦�，看不清世界的真相。錯(cuò)誤的觀念從看不清生命的真相到看不清世界的真相，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知，錯(cuò)誤的認(rèn)知使我們產(chǎn)生“貪”和“嗔”的心理。而“貪”和“嗔”的心理又導(dǎo)致各種負(fù)面的情緒。

　　佛法對(duì)心理問題的解決，有兩個(gè)主要的方面：一方面就是樹立正見，另一方面就是通過不同的法門來克服以“貪”和“嗔”為基礎(chǔ)的各種心理問題。佛法非常重視“正見”，因?yàn)樯妮喕刂�，一切煩惱、痛苦的產(chǎn)生，都是以“無明”、“迷惑”為基礎(chǔ)的。佛法認(rèn)為，需要從迷惑中走出來，就需要樹立“正見”。所以八正道中第一個(gè)就是“正見”。正見就是如實(shí)的認(rèn)識(shí)生命的真相、如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界的真相。這是我們解決一切心理問題的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們可以用不同的法門來對(duì)治“貪”，對(duì)治“嗔”。比如說，在“六度”里面，“布施”的法門就是在幫助我們克服內(nèi)心的“貪著”；“忍辱”的法門，就是在幫助我們對(duì)治內(nèi)心的“嗔恨”。

　　三、心理治療的基礎(chǔ)認(rèn)知

　　我們每一個(gè)人的生命都有很多的迷惑，都有很多的煩惱，我們究竟有沒有能力去改變它？我們生命內(nèi)在具不具備這種潛力？迷惑的生命狀態(tài)，各種是怎么形成的？我們有沒有能力去改變它？雖然我們的身上有很多的迷惑、很多的煩惱，但是我們生命中具備改變迷惑與煩惱的潛在能力。只有我們相信有能力去改變它，我們的生命才具備改變的可能。這樣的認(rèn)知是我們做心理治療以及解決心理問題的一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)認(rèn)知。釋迦牟尼的悟道，其實(shí)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)，不是一個(gè)發(fā)明。這個(gè)發(fā)現(xiàn)在人類歷史上的作用與意義無與倫比。因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)每一個(gè)生命都具有覺悟的潛質(zhì)，每一個(gè)生命都可以完成自我的改變，也就是每一個(gè)生命都有自我拯救的能力。

　　西方宗教認(rèn)為自己是沒有拯救自己能力的，要通過一個(gè)萬能的神才可以得到拯救。佛法不認(rèn)為外在有一個(gè)萬能的神。佛陀在菩提樹下，他的一個(gè)最重大的發(fā)現(xiàn)，就是我們每一個(gè)生命都有自我拯救的能力，并且每一個(gè)生命都有佛性，都有覺悟的潛質(zhì)。從這個(gè)意義上來說，每一個(gè)生命都具有一個(gè)健康的、圓滿的心靈。其實(shí)這個(gè)發(fā)現(xiàn)給我們世界眾生帶來了極大的希望。

　　從禪宗的見底上來說，我們的佛性就像天空一樣，煩惱就像不確定的云霧一樣，這種云霧隨時(shí)都有可能被吹開。而心的本質(zhì)是無云晴空，一片湛藍(lán)。這樣的見地是非常重要的。在禪宗里面就是在反復(fù)的說明這樣一種見地，菩提自性本來清凈，但悟此心，直了成佛。我們的菩提自性，覺悟的本性，本來就是清凈的。每個(gè)人的心本來就是清凈的、圓滿的、健康的。修行所要做的事情就是要體悟到它，體認(rèn)到它，你就成佛了。不是要造一個(gè)東西出來，如果要造一個(gè)東西，可能是造不出來的，那是它本來就有的。

　　六祖在悟道時(shí)，向五祖報(bào)告自己的心得，就是他看到了、體悟到了覺悟的本性。他說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本不動(dòng)搖。何期自性，能生萬法。”他看到的是我們每一個(gè)生命內(nèi)在具有覺悟的本性，是清凈的，是圓滿的，是獨(dú)立的，是不受外界干擾的，同時(shí)它能生萬法，妙用無窮，但是能保持一種心無所住的狀態(tài)，具有不黏著的功能。

　　在《六祖壇經(jīng)·般若品》里描述“般若”的特點(diǎn)非常有意思，其中講到“心量廣大，猶如虛空”，心就像“虛空”一樣。這個(gè)“虛空”具有什么特點(diǎn)呢？首先，它是具有無限的特點(diǎn)，它是沒有邊界的；第二，它又具有無相的特點(diǎn)；第三，它可以包容一切，含藏一切；第四，它能夠包容一切，同時(shí)它又能了知一切，了知一切是同時(shí)，又能夠心無所住，沒有黏著。

　　我們學(xué)佛的人，經(jīng)常會(huì)講到不要執(zhí)著。不要執(zhí)著，很多時(shí)候說起來容易，做起來不容易。我們黏著的心是如何培養(yǎng)起來的？是在迷惑的系統(tǒng)里面建立起來的“貪”、“嗔”、“癡”，也就是我們的心離不開“貪”、“嗔”、“癡”的基礎(chǔ)。我們對(duì)外在世界的黏著程度，取決于我們對(duì)它“貪”的程度、依賴的程度。我們對(duì)它依賴的程度越多，黏著的程度就會(huì)越多。黏著越多，受控的程度就會(huì)越大。我們要真正做到不黏著，有兩種情況：一種情況就是看淡了這種環(huán)境，“貪著”的心減少了，依賴的心減少了，“云淡風(fēng)輕，坐看云起”，就可以減少黏著。第二種情況就是真正體悟到覺悟的本性，覺悟的本性就具有不黏著的特點(diǎn)。心安住在覺悟本性上的時(shí)候，就像鏡子一樣，可以照一切，但是一切都不會(huì)黏著上去，這就是我們覺醒的心所具有的不黏著的特點(diǎn)。反過來說我們迷惑的心，本身就具有黏著的特點(diǎn)。在迷惑的狀態(tài)下要讓自己不黏著，其實(shí)是做不到的。只不過是迷惑程度有深淺，黏著就會(huì)有深淺。迷惑的越深，黏著的越深，最后受控的程度就會(huì)越深。所以《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》都在幫助我們看清楚自己。

　　我們所謂的自我是一種錯(cuò)誤的認(rèn)定。像《金剛經(jīng)》處處講“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”。“無我”并不是說你不存在，而是要否定你對(duì)自我的一種錯(cuò)誤的認(rèn)定，只有當(dāng)你從對(duì)自我的錯(cuò)誤認(rèn)定里面走出來的時(shí)候，你才有可能真正認(rèn)識(shí)你的本來面目。對(duì)外在的世界，也需要正確的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到一切都是條件、關(guān)系的假象，它是如夢(mèng)如幻的時(shí)候，你對(duì)它的執(zhí)著、依賴才會(huì)減少，你的貪心也會(huì)減少，你的內(nèi)心才有可能保持一種超然、清凈和自在。我們的心的本質(zhì)是清凈的、圓滿的、健康的，從心理學(xué)的治療角度來說，這是非常重要的。同時(shí)我們還要了解到，每一個(gè)人都具有自我治療，自我拯救的能力。比如般若的修行分為文字般若、關(guān)照般若和實(shí)相般若，現(xiàn)在我們內(nèi)關(guān)，是在關(guān)照般若這個(gè)層面，離不開我們的意識(shí)，是有造作的，但是禪宗所做的禪修，是立足于實(shí)相般若，直接去體會(huì)沒有造作的心。當(dāng)你體會(huì)到?jīng)]有造作的心的時(shí)候，立足于這個(gè)沒有造作的心來禪修，你就有能力更好更快地去解決心理的問題。所以禪宗講我們每一個(gè)人都有自我拯救的能力，真正的拯救是要靠自己，不是靠佛菩薩。

　　佛菩薩是老師，禪宗經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的就是要有大善知識(shí)。我們每一個(gè)人本來都具備般若智慧，但是“只緣心迷，不能自悟”。因?yàn)樽约好曰罅�，沒有辦法覺醒和體悟，所以“須假大善知識(shí)示導(dǎo)見性”。要有大的善知識(shí)，來引導(dǎo)、幫助你。但是真正的體悟還是要靠自己，真正解決心理問題還是要靠自己——“迷時(shí)失度，悟了自度”。迷的時(shí)候是“師度”，但是“師度”只是給你一個(gè)引導(dǎo)，就像告訴你這條路應(yīng)該這樣走，你現(xiàn)在走錯(cuò)了。

　　但是，路一定是要你自己去走的，如果你不自己去走，指望善知識(shí)幫助你見性，幫助你解脫，《六祖壇經(jīng)》里講“無有是處”。所以到底是自己解決心理問題，還是醫(yī)生解決，醫(yī)生在心理問題上，究竟起到什么樣的作用，在心理治療和佛法的修行中，確實(shí)也是有相通的地方。

　　四、心理治療的方法

　　在《六祖壇經(jīng)》里，有三句話，是禪宗修行的要領(lǐng)，那就是“無念為宗，無相為體，無住為本”。這三句話，第一句提供的是目標(biāo)，第二句提供的是認(rèn)識(shí)，第三句提供的是方法。

　　目標(biāo)就是“無念為宗”。“無念”不是沒有念頭，而是指我們的般若智慧不是以念頭的方式出現(xiàn)的，是超越念頭的，同時(shí)它又可以產(chǎn)生一切的念頭，妙用無窮，念而不念，不念而念。禪宗就是修行就是開發(fā)我們這種內(nèi)在覺醒的心，般若智慧就是我們要開發(fā)的目標(biāo)。

　　第二是“無相為體”，講的是一種認(rèn)識(shí)。我們對(duì)覺性、對(duì)空性的認(rèn)識(shí)是無相的。我們對(duì)無相的認(rèn)識(shí)應(yīng)該要結(jié)合《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》般若系的經(jīng)典來理解。所有心理問題的源頭，都來源于迷惑，迷惑包括對(duì)自己的不正確認(rèn)識(shí)和對(duì)外在的不正確認(rèn)識(shí)。在對(duì)自己的不正確認(rèn)識(shí)里面，最重要的就是有“自性見”，即實(shí)有的見，就是我們會(huì)把五蘊(yùn)或者各種想法執(zhí)著地認(rèn)定為“我”，而這個(gè)“我”字是一切煩惱產(chǎn)生的根源。另一方面，在對(duì)外界世界的認(rèn)識(shí)中，我們也會(huì)對(duì)所看到的一切產(chǎn)生自性見。所謂的“自性見”就是把事物看作是一個(gè)不可分割的、不變的、實(shí)有的存在。但是，最新的物理學(xué)也發(fā)現(xiàn)，外在的世界以及我們生命的現(xiàn)象其實(shí)都不存在不可分割的實(shí)體，一切都是條件的假象。然而，實(shí)有見是使我們產(chǎn)生“貪著”和“嗔恨”的基礎(chǔ)。我們執(zhí)著一個(gè)實(shí)有的自我，一個(gè)實(shí)有的外在世界；然后這種實(shí)有的執(zhí)著使我們產(chǎn)生貪心，產(chǎn)生嗔恨心；貪心、嗔恨心又是一切心理問題，一切負(fù)面情緒引發(fā)的基礎(chǔ)。所以禪宗是要讓我們有一種“無相”的認(rèn)識(shí)。“無相”一方面是對(duì)實(shí)有的執(zhí)著的否定，我們認(rèn)為實(shí)有的自性見事實(shí)上是無的，它是不存在的。佛教講“空”，并不是要否定現(xiàn)實(shí)的存在，而是要否定我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象上所產(chǎn)生的一種實(shí)有不變的認(rèn)知。因?yàn)檫@種認(rèn)知是我們產(chǎn)生貪心和嗔恨心的基礎(chǔ)。而貪心和嗔恨心又是引發(fā)我們一切負(fù)面情緒的基礎(chǔ)。所以《六祖壇經(jīng)》是一部立足于《金剛經(jīng)》的經(jīng)典。

　　通過“無相”的認(rèn)識(shí)，一方面是要幫助我們破除對(duì)外在的實(shí)有的執(zhí)著，另外一方面是要幫助我們體悟到勿念到心、覺醒的心是無相的，它是不以任何方式存在的。它不是有的，也不是空的。它是妙用無窮，但是它又心無所住。我們具備這個(gè)見地以后，就是“無住”。“無住”就是你的心不要黏著在任何事物上。禪宗就是要我們?nèi)ンw悟覺悟的本性，去超越個(gè)人對(duì)有無、好壞、美丑、垢凈等對(duì)立的執(zhí)著。如果我們對(duì)二元對(duì)立的現(xiàn)象，心有所住，我們就會(huì)陷入到貪著，陷入到嗔恨心。比如美和丑，我們貪著美，就會(huì)抵觸丑；就是在這二元對(duì)立里面，我們不是陷入到“貪”，就是陷入到“嗔”。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到一切二元對(duì)立的現(xiàn)象，它都是一種條件的假象，都不是固定不變的，我們就能做到心無所住。“無住”，有兩個(gè)方面。一方面當(dāng)我們對(duì)外在二元對(duì)立的事物不再產(chǎn)生巨大依賴的時(shí)候，我們的心才能保持獨(dú)立、保持清凈，才能回歸到我們覺醒的心。

　　反之，當(dāng)我們對(duì)外在的二元對(duì)立的世界充滿著執(zhí)著的時(shí)候，我們就會(huì)陷入到貪著和嗔恨里。進(jìn)而引發(fā)很多很多的煩惱，最終就會(huì)讓生命進(jìn)入到迷惑的系統(tǒng)里。所以“無相”和“無住”幫助我們超越對(duì)二元對(duì)立的世界，擺脫“貪”“嗔”之心。另一方面，禪宗要我們“無相為體，無住為本”，這是我們進(jìn)入到覺醒的心的關(guān)鍵所在。以“無相”“無住”作為知識(shí)，作為方法，作為手段，超越對(duì)二元對(duì)立世界的執(zhí)著，最終再體認(rèn)到無念到心體。這樣我們就能立足于“無念”的心體，然后再來清除我們生命的一切迷惑和煩惱。

　　五、結(jié)說

　　以上從《六祖壇經(jīng)》的角度，介紹了人類生命差別的心理基礎(chǔ)，是迷于悟的不同。指出迷惑、貪嗔癡是一切心理問題產(chǎn)生的根源，同時(shí)人人皆有佛性，也就是每個(gè)人都具有自己治療心理疾病，自己拯救自己的能力，關(guān)鍵要有好的老師（善知識(shí)）的引導(dǎo)。心理治療的關(guān)鍵，就是體悟到生命內(nèi)在的覺醒本性，解除迷惑、貪嗔癡，才能成為真正意義上的健康人。

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