時(shí)，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請(qǐng)師出。于城中大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識(shí)，菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。善知識(shí)，且聽(tīng)惠能行由得法事意。

　　釋義：那時(shí)，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進(jìn)山，請(qǐng)大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時(shí)行禮，懇請(qǐng)大師解說(shuō)佛法精髓。大師告眾說(shuō)：“善知識(shí)！能夠覺(jué)悟的自性，本來(lái)清凈，只要在日常生活中能夠時(shí)刻運(yùn)用這個(gè)清凈之心，最終可以成佛。

　　閩南佛學(xué)院 濟(jì)群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見(jiàn)《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見(jiàn)《六祖

　　六祖壇經(jīng)箋注序　　考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號(hào)達(dá)磨者、本天竺國(guó)王之子。以護(hù)國(guó)出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來(lái)、至梁、詣武帝。帝問(wèn)以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來(lái)到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請(qǐng)六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開(kāi)佛法因緣，演說(shuō)法要。六祖登壇升座時(shí)，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時(shí)向六祖大師禮座，希望聽(tīng)聞佛法要義。

　　「菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛�！埂干硎瞧刑針�(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！埂钙刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？」「一切萬(wàn)法，不離自性�！�…何期自性，本來(lái)清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法！」

　　《六祖壇經(jīng)》是禪宗的至高經(jīng)典，也是中國(guó)歷史上唯一一本由中國(guó)人寫的佛經(jīng)，同時(shí)也是中國(guó)佛教唯一一本經(jīng)書。你肯定要問(wèn)為什么要叫壇經(jīng)？這個(gè)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)六祖惠能禪師講法的時(shí)候，他坐的地方就叫壇或者壇場(chǎng)，他

　　卍：迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。卍：隨其心靜，則佛土凈。卍：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃。卍：心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過(guò)必生智慧

　　唐釋門人法海錄【悟法傳衣第一】時(shí)，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請(qǐng)師于大梵寺講堂，為眾開(kāi)緣說(shuō)：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學(xué)士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時(shí)作禮，愿聞法要。

　　當(dāng)一個(gè)人想要消災(zāi)滅罪時(shí)，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報(bào)，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報(bào)、求功德來(lái)將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認(rèn)錯(cuò)可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做

　　六祖說(shuō)，善知識(shí)，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時(shí)，也給無(wú)緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見(jiàn)性解脫。如果來(lái)到寺院卻不認(rèn)真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢(shì)必

　　“活在當(dāng)下”，是佛教里面很重要的一個(gè)道理，我們?cè)凇督饎偨?jīng)》里面，其實(shí)有很多活在當(dāng)下的理論。活在當(dāng)下在《六祖壇經(jīng)》有進(jìn)一步的解釋，它解釋生命是無(wú)念，無(wú)念是無(wú)妄念，無(wú)妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過(guò)去的，不要把心住于過(guò)去的念，因?yàn)檫^(guò)去的心不可得；不要把心住于未來(lái)，整天都不干活，夢(mèng)想未來(lái)，這也是不可以的，應(yīng)該活在當(dāng)下。

　　第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個(gè)家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬(wàn)世敬仰的宗師；一個(gè)劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個(gè)目不識(shí)丁的文盲，卻說(shuō)出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個(gè)剛剛離開(kāi)獵人隊(duì)的俗人，卻讓一代宗師

　　末學(xué)聞定，來(lái)自中國(guó)佛學(xué)院2015級(jí)本科，很高興站在這里和大家一起分享所學(xué)，今天末學(xué)分享的主題是《如何安頓身心》，所依據(jù)的經(jīng)典有《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典。我們都熟知在《六祖壇經(jīng)》中記載，慧能大師曾在黃梅東山寺所題的：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃�！边@首偈頌，洋洋灑灑成了很多人的口頭禪，這本來(lái)清凈、不假造作的境

　　壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實(shí)則是沿襲如來(lái)藏的觀點(diǎn)，用般若的空慧，實(shí)證真如佛性，即是明心見(jiàn)性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見(jiàn)，引用《文殊說(shuō)般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無(wú)而性有，強(qiáng)調(diào)本心

　　曹溪原本的章目次第，與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章，曹溪本多一章‘付囑流通第十’。十章大義，略介如次：　　悟法傳衣第一，流通本將此章前半改作‘行由品第一’，后半改

　　《六祖壇經(jīng)》是大乘禪宗極為重要的一部經(jīng)，與《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同旨趣，對(duì)修習(xí)佛法尤其是無(wú)相般若行來(lái)說(shuō)，太重要了。昔有維摩詰以居士身妙演佛法，惠能大師同此�，F(xiàn)選其要，分類匯編如下，以作鞭策。以下

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說(shuō)是一部充滿生命智能的寶典。全書一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一《行由品》：是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。