六祖壇經(jīng)箋注

六祖壇經(jīng) | 作者：丁福保 [投稿]

六祖壇經(jīng)箋注序

　　考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達(dá)磨者、本天竺國王之子。以護(hù)國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達(dá)磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達(dá)磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。以其法傳慧可�？蓚魃�。璨傳道信。信傳弘忍。忍傳慧能。能于達(dá)磨。在中國為六世。故天下謂之六祖。后閱全唐文、見六祖自撰之金剛經(jīng)注序、及其嗣法法海所撰之壇經(jīng)序、王摩詰所撰之六祖碑銘。柳子厚所撰之六祖第一碑、劉夢得所撰之六祖第二碑。余因此而于六祖所傳之禪宗、遂心向往之矣。夫所謂禪宗者、非六度中第五度之坐禪、乃第六度之般若波羅蜜也。六祖示不識文字相。故平生無著作。惟法海紀(jì)述其說法之語、名曰法寶壇經(jīng)。在宋時明教大師有�？�、題名曰法寶記。明教大師曰、法寶記者、蓋六祖之所說其法也。（見鐔津文集十一）稱經(jīng)者、后人尊其法耳。而非六祖之意也。（見鐔津文集三）余謂宗教家各自尊其教、無不名其所崇奉者曰經(jīng)。如墨翟之書、初不名經(jīng)。而其徒苦獲鄧陵之屬、乃尊之為經(jīng)。（墨經(jīng)見莊子天下篇）揚子太玄、其本傳及漢志、并未稱經(jīng)。而當(dāng)時侯芭之徒、亦尊之為經(jīng)。此外如老子之稱道德真經(jīng)、莊子之稱南華真經(jīng)、列子之稱沖虛真經(jīng)、以及耶教之圣經(jīng)、回教之可蘭經(jīng)、皆其例也。余于壇經(jīng)、研精覃思者既久。始知與孔子之十翼、子思之中庸、孟氏莊氏之書、灑然多有會通之處。爰撮其大要、而為學(xué)者告焉。壇經(jīng)所謂佛性、實性、真如、自本心、自本性、明心見性、禪定解脫、般若三昧、菩提涅槃、解脫知見、諸佛之本源、不思善、不思惡、即自己本來面目、皆自性之異名也。又謂自性本不生滅、本無去來、本來清凈、本自具足、本不動搖、如如不動、第一義不動、無有一法可得、皆言自性之體也。即彖傳所云艮其止、止其所也。即系辭所云無思也、無為也、寂然不動也。即洗心退藏于密也。即天下何思何慮也。即中庸所云天命之謂性也。即喜怒哀樂之未發(fā)謂之中也。即孟子之萬物之皆備于我也。（即釋氏之自性本自具足）即莊子所述孔顏授受之心齋也。即為善無近名。為惡無近刑。緣督以為經(jīng)也。即莊子所述之游心于物之初、及不以生生死、不以死死生也。論自性之體、三教之相同者如此。壇經(jīng)又謂自性真空、能生萬法也。真如有性、所以起念也。用即了了分明、應(yīng)用便知一切也。引維詰經(jīng)之能善分別諸法相也。引金剛經(jīng)之應(yīng)無所住而生其心也。皆言自性之用也。即彖傳所云時止則止、時行則行。動靜不失其時也。即系辭所云感而遂通天下之故也。即中庸所云發(fā)而皆中節(jié)謂之和也。即孔子之毋意毋必毋固毋我也。即七十而從心所欲不逾矩也。即莊子所云至人之用心若鏡、不將不迎、應(yīng)而不藏也。亦即庖丁游刃解牛、及得其環(huán)中以應(yīng)無窮也。壇經(jīng)又謂眾生是佛。佛性本無差別。但用此心直了成佛。離心無別佛。所以自性自度、自識自見、自凈自定、自悟自解、自修自行、自開心中之佛知見、不假外求、歸依自性天真佛。一悟即見心地上覺性如來。此即孟子性善之說、及人皆可以為堯舜也。亦言性之用也。論自性之用、三教之相同者又如此。自性之體用既已證明、然后再讀壇經(jīng)、以自本性證乎了義。則天機(jī)利者、一悟即入大圓覺海。天機(jī)鈍者、亦能得其深處。故謂之圓頓教、謂之最上乘、謂之如來清凈禪、謂之菩薩藏之正宗也。是則六祖者、乃三界之慈父、諸佛之善嗣歟。若夫壇經(jīng)所載、有何須往生之說、則蓮池大師辯之詳矣。蓮池言壇經(jīng)皆他人記錄、故多訛誤。其十萬八千東方西方等說、久已辯明。中又云但修十善、何須更愿往生。夫十善生天之因也、無佛出世、輪王乃以十善化度眾生。六祖不教人生西方見佛。而但使生天可乎。其不足信明矣。故知執(zhí)壇經(jīng)而非凈土者、謬之甚者也。蓮池之說如此。余恐學(xué)者因壇經(jīng)而疑凈土、故錄其言于簡首、使閱者開卷即知、逆防其趨向之或誤。蓋以修凈與參禪、正不相妨。古德所謂有禪有凈土、萬修萬人去。六祖蓮池、各各隨機(jī)說法、相需為用、參禪不礙念佛、念佛不礙參禪、在學(xué)者之善于圓融耳。此余所以既注十六觀經(jīng)、阿彌陀經(jīng)、而又為此經(jīng)之箋注也。箋注時遇十萬八千十善凈土等說、則引蓮池之言以訂正之。非如效唐人之非國語、宋人之糾謬唐書、明人之正楊正錢、出己意以詆訾古人也。即六祖答西方之問、其主要在使人凈心則凈土。亦未嘗言無西方也。余之箋注是經(jīng)也、折衷眾說、擇善而從�；騽e書于冊、或書于片紙、或飲行跳格、而書于本經(jīng)字句之旁、及書眉之上。久之得數(shù)萬言。乃使人錄出、分疏于每句之下、仿王逸注騷、李善注選之例也。其音訓(xùn)即于每字之下注之、俾學(xué)者易于成誦、仿朱晦庵詩傳例也。其注作雙行小字、則仿宋本十三經(jīng)注疏之例也。唯是能薄材谫、讀書未廣。豐干饒舌、未免卮言。然區(qū)區(qū)掇拾饾饤、容亦有為初學(xué)所未知者。則余敢效宋人之獻(xiàn)曝、曝寧足貴、惟獻(xiàn)焉者之愚誠、有欲已而不能自己者耳。砭頑訂誤、尚有望于后之君子。中華人民建國之八年十月無錫丁福保仲祜序。

六祖壇經(jīng)箋注后序

　　吾儒言經(jīng)文錯簡者、起于劉向之校尚書、（見漢書藝文志）猶有古文可據(jù)也。疑經(jīng)文脫簡者、始于鄭玄之注玉藻、（見禮記注）然尤不敢移其次第也。至北宋以后、始各以已意改古書。有所不通、輒言錯簡。六經(jīng)幾無完本。余波所漸、遂及叢林。于是六祖壇經(jīng)、有言其錯簡者、則移其次第。有言其脫簡者、則以他書補(bǔ)入。余以正德舊刻本校之、其竄亂之跡、尚未盡泯也。大凡古書之傳于今者類如此、不獨壇經(jīng)為然。而余又考壇經(jīng)之所傳述者、即釋迦佛在靈山會上付與初祖大迦葉之正法眼藏也。由初祖?zhèn)髦炼俗孢_(dá)磨大師、始來中國。是為東土初祖。又傳五代至弘忍大師、凡三十有二祖、皆密密相傳、以一傳一、余人不能得其法。自忍大師傳法于六祖、六祖遂廣傳其法于天下。其門人又詳敘之而為壇經(jīng)。即今之所傳者是也。其淵源遠(yuǎn)有端緒如此。余獨怪壇經(jīng)為宗門切要之書自唐以來千二百余年間、未見有人為之注者何也。豈視為淺近易曉、人人可以盡解耶。抑道在心悟、不在文字。我宗門下客、不必求知求解耶。夫以指指月、指本非月。非馬喻馬、馬非非馬。指與非馬、猶之文字。借指可以見月、借非馬可以明馬。猶之借文字可以通經(jīng)義。通經(jīng)義可以明心見性。故文字為傳道之器、得道則其器可投。文字如渡海之筏、到岸則其筏可舍。若未到岸未得道之時、文字究不可以不求甚解。此壇經(jīng)之所以不可無箋注也。雖然。注書之雖。自古言之。漢儒注經(jīng)、必引會數(shù)經(jīng)、勘契密合、而后下筆。不第時代近古、多得遺聞而已。魏晉以降、儒者不遵師說、意主穿鑿附會、漢學(xué)于是浸廢矣。其后如杜征南之注左氏傳、顏秘書之注兩漢書。雖瞻博絕世、猶有摘其舛駁者。徐無黨注五代史、寥寥數(shù)語、其于大義、毫無補(bǔ)益勿論矣。惟裴松之之注三國志、劉孝標(biāo)之注世說新語、酈道元之注水經(jīng)、皆能補(bǔ)原書所不載。其辭又雅馴、頗見魏晉風(fēng)軌。李善之注文選、止引經(jīng)史、不釋述作意義。東坡嘗稱之、而詆五臣注為荒陋。凡此皆可為箋注家之鑒戒者也。后世之注佛經(jīng)者皆宜據(jù)事征典、不妄加義。不可如王輔嗣之注易、郭子玄之注莊、屏實騖華、唯在發(fā)揮一己之意。蓋佛氏之微言奧義、惟佛與佛能知其究竟。即二乘菩薩亦不可空談妙悟、妄為度量也。善夫蓮池大師之言曰、如經(jīng)所言、有諸盲人、群手摸象。其摸象鼻者、云象如箕。其摸股者、云象如柱。其摸尾者、云象如帚。其摸腹者、云象如石。乃至摸眼則云如鼓風(fēng)橐。摸耳則云如倒垂葉。摸蹄則云如覆地杯。人執(zhí)所摸、互相是非、觀者捧腹。今日談經(jīng)、何以異是。佛已涅槃、咨詢無繇。出情識手、為想像摸。彼此角力、如盲譏盲、予實慨焉。蓮池之說、可為經(jīng)疏家空譚之藥石也。昔李商隱為文、多檢閱書冊、左右鱗次、時號獺祭魚。毛西河作試帖、陳書滿幾案、其夫人亦詆為獺祭。余謂注佛經(jīng)者、獨宜多檢書冊、以期多得考證。惟不可太涉泛濫、以失說經(jīng)家謹(jǐn)嚴(yán)之體焉耳。若但為簡單之經(jīng)注、宜仿廖瑩中世彩堂本韓文注、（徐氏翻刻本名東雅堂韓文）朱子諸集傳例、及離騷集注例、悉削去諸家姓氏、匯輯群說、自為一書、然已不能免宋元人說經(jīng)之窠臼矣。此余所以遠(yuǎn)祖漢儒經(jīng)注、近法三國志世說文選等注、而為壇經(jīng)之箋注也。箋與注、本是不同。箋之云者。說文云、表識書也。謂書所未盡、待我而表識之也�？党稍姽{、昔人謂所以表明毛意、記識其事、故特稱之為箋。今壇經(jīng)中之各偈、大抵用箋者為多、因非箋不能達(dá)其意也。注之云者�；涔�、考輿地、詳姓字、明訓(xùn)詁、識鳥獸草木之名也。注法之中、又分三端。一曰正注。宜引本事以解之者也。今壇經(jīng)中所注之寶林、衣法、菩提樹下開東山法門、（以上見第一品）知解宗、顯宗記、（第八品）卓錫泉、（第七品）水晶缽、（第八品）六祖舊居、（第九品）嗣法四十三人、（第十品）等是其例也。一曰互注、宜沿波討源、博采眾說、以為佐證者也。今壇經(jīng)中所注之此心成佛、生死事大、生死苦海、福何可救、識自本心、見自本性、（以上見第一品）用即了了分明、一切即一、一即一切、八萬四千智慧、（第二品）有把茆蓋頭、（第八品）及他心通、（第九品）等是其例也。一曰訓(xùn)詁。解釋其音義、而無害其文者也。今壇經(jīng)中所注之獦獠偈頌碓薙（以上見第一品）等字是其例也。司馬遷之言曰、好學(xué)深思、心知其意。此精思之謂也。班回之言曰、篤學(xué)好古、實事求是。此詳考之謂也。詳考始可言注。深思始可言箋。余學(xué)殖荒落、何敢插齒牙于著作之林、而為此經(jīng)之箋注。蓋欲于佛經(jīng)箋解中自辟一徑而行、一以援古德之言、示人以不蹈空疏之弊。一以便利根初學(xué)、閱之頓悟如來上乘、而為假諸文字為其筌蹄也。�？奔瓤�。復(fù)以釋迦佛像及列代祖師像三十三尊冠諸首簡。昔武梁祠、魯靈光殿、皆圖偉人事跡、而宋刻本列女傳、亦有顧凱之之畫像。借圖像為感發(fā)興起、由來舊矣。今此三十有三尊者、即佛祖傳授大法之次第。學(xué)者既讀斯文。則必想見其人。見其人而不得。則見其像如見其人也。如見其人之口口相傳心心相印也。附圖之意、蓋在于斯。中華人民建國之八年十一月無錫丁福保識

　　吾友邱菽園先生寄我劉世馨粵屑所載之六祖缽一條、謂‘六祖葬曹溪、故其真身衣缽在焉。建塔事之、白光沖天三日。后黃巢至曹溪、云霧晝晦、軍人失道、致恭乞哀而去。南漢王劉鋹使迎衣缽、缽墮地、因舍田數(shù)十頃贖罪。肉身香熏如漆。其衣二、一乃達(dá)摩所傳、西域屈□布緝綿花心織成者。一為唐元宗所賜、織成淡山水者。其缽非銅鐵木石、人莫能識。明魏莊渠為廣東提學(xué)、慨然欲辟佛、毀佛寺無數(shù)、至南華、擊六祖相傳之缽。又欲毀其寺、焚其衣。見缽現(xiàn)委鬼二字、驚而止。’菽園先生又曰、‘古今方言、有以孝子一名詞、專指身服衰绖之人而言者。試證之后漢書、桓帝既葬、民士往哭陵者、計千百人、當(dāng)時均喚作孝子。又證之三國志、有妄男子、惘惘然誤入諸葛恪府內(nèi)、時以其人實著孝服、故亦喚之為孝子。今廣東俗語、猶存古意、凡衰绖在躬者、皆喚是孝子。六祖本廣東人、應(yīng)作廣東諺矣。’附錄于此、皆可為壇經(jīng)補(bǔ)注之資料。且以志良友之益我于不忘也。民國十一年二月丁福保識

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