門人法海編集
時，大師至寶林（1），韶州韋刺史與官僚入山請師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。
（1）寶林寺即曹溪南華寺是也。法海壇經(jīng)序云：先是西國智藥三藏。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環(huán)、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。乃謂曹侯村居曰、可于山建一梵剎。一百七十年后、當有無上法寶于此演化。得道者如林。宜號寶林。時韶州牧侯敬中以其言具表聞奏。上可其請。賜寶林為額。遂成梵宮。落成于梁天監(jiān)三年。傳燈錄云：中宗神龍元年十二月十九日、敕改古寶林為中興寺。三年十一月十八日、又敕為法泉寺。宋高僧傳云：太平興國三年、敕建塔。改為南華寺。又改曰、華果寺。廣東通志云：南華寺在縣（韶州府曲江縣）南六十里。梁天監(jiān)元年。天竺國僧智藥建。后為六祖演法道場。唐萬歲通天初、則天皇后錫齎宣詔。元和間、賜塔曰靈照之塔。其寺為嶺外禪林之冠。按指月錄、曹溪寶林、堂宇湫隘。六祖謁里人陳亞仙、捨宅廣之。即此寺也。六祖?zhèn)鼽S梅衣缽、居此。今衣缽與真身俱存。開寶三年、賜名南華。塔毀。明成化六年建復。國朝康熙五年平藩重建。有降龍塔、伏虎亭、卓錫亭、避難石、曹溪水、十二景。
師升座次，刺史、官僚三十馀人、儒宗學士三十馀人，僧尼道俗一千馀人，同時作禮，愿聞法要。
大師告眾曰：善知識！菩提自性（2），本來（3）清淨（4）；但用此心，直了成佛（5）。善知識！且聽惠能行由得法事意。
（2）自性：諸法各自不變不改之性也。
（3）本來：無始以來名本來。
（4）清淨：遠離身口意三業(yè)惡行之過失、煩惱之垢染、名清淨。
（5）心、佛：傳心法要曰唯此一心即是佛。佛與眾生更無別異。但是眾生著相外求。求之轉失。使佛覓佛。將心捉心。窮劫盡形。終不能得。不知息念忘慮、佛自現(xiàn)前。此心即是佛。佛即是眾生。為眾生時此心不滅。為諸佛時此心不添。乃至六度萬行河沙功德。本自具足、不假修添。遇緣即施。緣息即寂。若不決定信此是佛、而欲著相修行以求功用。皆是妄想、與道相乖。此心即是佛。更無別佛。亦無別心。此心明淨、猶如虛空、無一點相貌。舉心動念、即乖法體、即為著相。無始已來、無著相佛。修六度萬行欲求成佛、即是次第。無始已來、無次第佛。但悟一心、更無少法可得、此即真佛。
惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海，艱辛貧乏，于市賣柴。時，有一客買柴，使令送至客店�？褪杖�，惠能得錢，卻出門外；見一客誦經(jīng)�；菽芤宦劷�(jīng)語，心即開悟（6）。
�。�6）此悟如何？參之。
遂問：「客誦何經(jīng)？」客曰：「《金剛經(jīng)》�！箯蛦枺骸笍暮嗡鶃�，持此經(jīng)典？」客云：「我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有馀；我到彼中禮拜，聽受此經(jīng)。大師常勸僧俗，但持《金剛經(jīng)》，即自見性，直了成佛�！�
惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。惠能安置母畢，即便辭違，不經(jīng)三十馀日，便至黃梅，禮拜五祖。
祖問曰：「汝何才人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子是嶺南新州百姓，遠來禮師，惟求作佛，不求馀物�！棺嫜裕骸溉晔菐X南人，又是獦獠，若為堪作佛？」惠能曰：「人雖有南北，佛性（7）本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？」五祖更欲與語，且見徒眾總在左右，乃令隨眾作務。
（7）即如來藏
惠能曰：「惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性（8），即是福田。未審和尚教作何務？」祖云：「這獦獠根性大利！汝更勿言，著槽廠去！惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月馀，祖一日忽見惠能，曰：「吾思汝之見可用，恐有惡人害汝，遂不與汝言，汝知之否？」惠能曰：「弟子亦知師意，不敢行至堂前，令人不覺。」
�。�8）自性本智、觸處應現(xiàn)、千般萬般、應用不乏。不即不離。
祖一日喚諸門人總來：「吾向汝說：世人生死事大，汝等終日只求福田（9），不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救（10）？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法（11），為第六代祖�；鸺彼偃�，不得遲滯！思量即不中用（12），見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之�！�
（9） 求人天有漏之果、福報盡時、還入三涂�；蛉缃裆纸涿懜ＶＨ粜牡匚疵�。愿力輕微。又不求淨土。是人來生多感富貴之報。亦多為富貴所迷�；蛑猎鞓I(yè)墮落者。
（10）福者、即從福田求得之人天福報也。雖得福、亦不能救生死輪迴之苦。
（12）是法非思量分別之所能解。
眾得處分，退而遞相謂曰：「我等眾人，不須澄心用意作偈，將呈和尚，有何所益？神秀上座，現(xiàn)為教授師，必是他得；我輩謾作偈頌，枉用心力�！怪T人聞語，總皆息心，咸言：「我等已后，依止秀師，何煩作偈？」
神秀思惟：「諸人不呈偈者，為我與他為教授師，我須作偈將呈和尚；若不呈偈，和尚如何知我心中見解深湥課頁壽室猓？蠓？瓷疲？捵婕磹海瑓s同凡心，奪其圣位奚別？若不呈偈，終不得法。大難！大難！」
五祖堂前，有步廊三間，擬請供奉盧珍畫《楞伽經(jīng)變相》（13），及《五祖血脈圖》（14），流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已，數(shù)度欲呈；行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。秀乃思惟：「不如向廊下書著，從他和尚看見。忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數(shù)年，受人禮拜，更修何道？」
（13）畫楞伽經(jīng)中說法時會處眾等之變相。
（14）謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師之圖以形容嗣續(xù)列祖之傳。
是夜三更，不使人知，自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！剐銜柿耍銋s歸房，人總不知。秀復思惟：「五祖明日，見偈歡喜，即我與法有緣；若言不堪，自是我迷，宿業(yè)障重，不合得法。圣意難測�！狗恐兴枷�，坐臥不安，直至五更。
祖已知神秀入門未得，不見自性。天明，祖喚盧供奉來，向南廊壁間繪畫圖相，忽見其偈，報言：「供奉卻不用畫，勞爾遠來。經(jīng)云：『凡所有相，皆是虛妄。』但留此偈，與人誦持。依此偈修。免墮惡道；依此偈修，有大利益�！沽铋T人炷香禮敬，盡誦此偈，即得見性。門人誦偈，皆歎善哉！
祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得（15）。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性（16），不生不滅（17）；于一切時中，念念自見（18），萬法無滯（19）；一真一切真（20），萬境自如如（21）。如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去一兩日思惟，更作一偈，將來吾看。汝偈若入得門，付汝衣法�！股裥阕鞫Y而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。
（15）菩提無是處。佛亦不得菩提、眾生亦不失菩提。不可以身得、不可以心求。一切眾生、即菩提相。
�。�16）達磨來此土至梁魏二國。祗有可大師一人、密信自心。言下便會即心是佛。身心俱無。是名大道。大道本來平等。所以深信含生同一真性。心性不異、即性即心。心不異性、名之為祖。所以云、認得心性時、可說不思議。
�。�17）真心無相、不去不來。生時性亦不來。死時性亦不去。湛然圓寂、心境一如。
（18）問曰身心以何為見。是眼見耳見鼻見及身心等見。答、見無如許種見。云、既無如許種見、復何見。答是自性見。何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即于空寂體中能生此見。問、只如清淨體尚不可得、此見從何而有。答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。何以故、為明鑒無心故。學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。以清淨故、能生此見。
（19）心無所住、隨處解脫。內外根塵、悉皆銷殞。
�。�20）一真指絕待真理而言。離虛妄謂之真。所謂真如也。真如即自性。念念自見性者。則一切皆離虛妄。故云一真一切真。
�。�21）如如是不動義。
復兩日，有一童子于碓坊過，唱誦其偈�；菽芤宦�，便知此偈未見本性；雖未蒙教授，早識大意。遂問童子曰：「誦者何偈？」童子曰：「爾這獦獦不知，大師言：『世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看；若悟大意，即付衣法，為第六祖�！簧裥闵献�，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益�！够菽茉唬骸肝乙嘁b此，結來生緣。上人！我此踏碓，八個馀月，未曾行到堂前，望上人引至偈前禮拜�！�
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當時學術界的領袖、學者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。
釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心，最終可以成佛。
閩南佛學院 濟群 禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖
六祖壇經(jīng)箋注序 考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當時學術界的領袖、學者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希望聽聞佛法要義。
「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。」「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！埂钙刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」「一切萬法，不離自性�！纹谧孕裕緛砬鍍�；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！」
《六祖壇經(jīng)》是禪宗的至高經(jīng)典，也是中國歷史上唯一一本由中國人寫的佛經(jīng)，同時也是中國佛教唯一一本經(jīng)書。你肯定要問為什么要叫壇經(jīng)？這個是因為當時六祖惠能禪師講法的時候，他坐的地方就叫壇或者壇場，他
卍：迷途經(jīng)累劫，悟則剎那間。卍：隨其心靜，則佛土凈。卍：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。卍：心平何老持戒，行直何須坐禪；恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鉆木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧
唐釋門人法海錄【悟法傳衣第一】時，大師至寶林。韶州韋刺史名璩，與官僚入山，請師于大梵寺講堂，為眾開緣說：摩訶般若波羅蜜法。師升座次，刺史官僚三十余人，儒宗學士三十余人，僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴�，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計所執(zhí)自性，即認為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
當一個人想要消災滅罪時，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認錯可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做
六祖說，善知識，如果想要學佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學佛等于出家的誤解。同時，也給無緣出家專修的學佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認真修行，就像身處西方清凈世界，但內心充滿污濁，勢必
“活在當下”，是佛教里面很重要的一個道理，我們在《金剛經(jīng)》里面，其實有很多活在當下的理論。活在當下在《六祖壇經(jīng)》有進一步的解釋，它解釋生命是無念，無念是無妄念，無妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過去的，不要把心住于過去的念，因為過去的心不可得；不要把心住于未來，整天都不干活，夢想未來，這也是不可以的，應該活在當下。
第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個目不識丁的文盲，卻說出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個剛剛離開獵人隊的俗人，卻讓一代宗師
末學聞定，來自中國佛學院2015級本科，很高興站在這里和大家一起分享所學，今天末學分享的主題是《如何安頓身心》，所依據(jù)的經(jīng)典有《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典。我們都熟知在《六祖壇經(jīng)》中記載，慧能大師曾在黃梅東山寺所題的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！边@首偈頌，洋洋灑灑成了很多人的口頭禪，這本來清凈、不假造作的境
壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調本心
曹溪原本的章目次第，與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章，曹溪本多一章‘付囑流通第十’。十章大義，略介如次： 悟法傳衣第一，流通本將此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖壇經(jīng)》是大乘禪宗極為重要的一部經(jīng)，與《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同旨趣，對修習佛法尤其是無相般若行來說，太重要了。昔有維摩詰以居士身妙演佛法，惠能大師同此�，F(xiàn)選其要，分類匯編如下，以作鞭策。以下
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典。全書一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一《行由品》：是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因為無未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經(jīng)典。
《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時期。漢朝共分兩個時期，一是西漢時期，二是東漢時期。東漢時期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到
如來佛性有二種：一有，二無。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴等無量三昧，金剛等無量三昧，方便等無量三昧，五智印等無量三昧，這都叫做有。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權歸原影音公司所有，若侵犯你的權益，請通知我們，我們會及時刪除侵權內容！
