師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故蓋覆真如。但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。
善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。
善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是、非、長、短、好、惡，與道違背。若著心著凈，即障道也。
師示眾云：善知識！何名坐禪？此法門中，無障無礙。外于一切善惡境界，心念不起，名為坐；內(nèi)見自性不動，名為禪。
善知識！何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂。本性自凈自定，只為見境思即亂，若見諸境，心不亂者，是真定也。
善知識！外離相即禪，內(nèi)不亂即定；外禪內(nèi)定，是為禪定。（中略）《菩薩戒經(jīng)》云：“我本元自性清凈。”善知識！于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成佛道。（錄自大正四八）
圣嚴識有關(guān)六祖慧能（西紀(jì)六三八——七一三）的傅記資料，有《曹溪大師別傅》（卍續(xù)藏一四六）、柳宗元撰《曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑》（全唐文卷五八七）、劉禹錫撰《曹溪六祖鑒禪師第二碑》（全唐文卷六一O）、王維的《六祖惠能禪師碑并序》（全唐文卷三二七）、法海的《六祖大師緣記外記》（全唐文卷九一五、大正、四八）、《六祖大師法寶壇經(jīng)》（大正四八），宋以來則有道原的《景德傅燈錄》卷五（大正·五一）、《佛祖歷代通載》卷十六（大正·四九）、《宋高僧傅》卷八（大正·五O）、《祖堂集》卷二（高麗傅本，未入藏經(jīng)，現(xiàn)有臺灣廣文書局影印本）等，各種資料所述，大同小異，其同異出入的考證工夫，已有不少學(xué)者做過了，印順長老的《中國禪宗史》，即專辟一章，考訂極為詳盡。別人敦煌本《神會語當(dāng)》、《傅法正宗記》卷六、《宗門統(tǒng)要續(xù)集》第二等，均有關(guān)于六祖的記述。很足注意的，凡是唐末以前的記載，均將六祖寫為“惠能”，宋代以來如《景德傅燈錄》、《宋高僧傅》，則寫成“慧能”。而現(xiàn)存的《壇經(jīng)》諸異本，也均用“惠能”而未用“慧能”。
六祖的一生大概是這樣的：他生于廣東省肇慶府的新興縣，俗姓盧，三歲喪父，家中貧寒，大師常以采薪汲水，奉養(yǎng)母親。一日出市，聞?wù)b《金剛經(jīng)》，竊發(fā)出塵之志。咸亨年中（西紀(jì)六七O——六七三）至韶陽聽山澗寺的無盡藏尼誦《涅槃經(jīng)》而為尼解釋。又訪見智遠及惠紀(jì)二年禪師，知道了五祖弘忍在蘄州黃梅的東禪院，盛弘禪法，因此前往參訪，五祖知其為大器，故意令之入廚房作供養(yǎng)，經(jīng)八個月，即傅持東山衣缽，使之隱于懷集四會之間，經(jīng)四年，始于儀鳳元年（西紀(jì)六七六）至南海法性寺，依印宗法師落發(fā)，智光律師為其授具足戒。第二年移錫韶陽曹溪的寶林寺。聲振四方。刺史韋據(jù)請大師于大梵寺樹法幢，又歸曹溪大系法鼓，道俗歸崇者，接踵而至。神龍元年（西紀(jì)七O五）唐中宗遣內(nèi)侍薛簡召大師入京師，大師稱病固辭。說法三十多年，以七十六歲高齡示寂。
六祖大師的一生，極為奇特，《禪關(guān)策進》所錄空谷隆禪師的話說：“不參自悟，上古或有之，自馀未有不從力參加而得悟者。”（卍續(xù)藏一一四·七一四），六祖慧能便是一位不參自悟的曠世利根。從他所留下的《壇經(jīng)》內(nèi)容看來，他的確是佛教成為中國化普及化而又不落世俗化的開創(chuàng)者，無怪乎《壇經(jīng)》是中國人人人愛讀也是人人應(yīng)讀的書。
不過《壇經(jīng)》自古即因流傅太廣，抄本太多，致有異本異說的淆訛現(xiàn)象出現(xiàn)。早在六祖的及門弟子慧忠所見，即有玉石相混的情形了�；壑覈鴰熣f：“吾此游方，多見此色，近尤盛矣。聚卻三五百眾，目視云漢，云：是南方宗旨，把他《壇經(jīng)》改換，添糅鄙譚，消除圣意，惑亂后徒。”（《景德傅燈錄》卷二十八）
又有至元辛卯（西紀(jì)一二九一）夏南海釋宗寶所寫中又說：“余初人道，有感于斯，續(xù)見三本不同，互有得失。其板亦已漫滅，因取其本校讎，訛者正之，略者詳之，復(fù)增入弟子請益機緣，庶幾學(xué)者得盡曹溪之旨。按察使云公從龍深造此道，一日過山房，睹余所編，謂得《壇經(jīng)》之大全，慨然命工鋟梓，顓為流通。”（大正四八·三六四）
至元二十七年（西紀(jì)一二九O）比丘德異所寫的中則說：“惜乎《壇經(jīng)》為后人節(jié)略太多，不見六祖大全之旨。德異幼年嘗見古本，自后遍求三十馀載，近得通上人尋到全文，遂刊于吳中休休禪庵。”（大正四八·三四六）
今收于大正藏第四十八卷的《法寶壇經(jīng)》，注明了系“比丘宗寶編”。此與德異所稱的“全文”壇經(jīng)，是一是異，不太了然。現(xiàn)世流通的即是宗寶編的所謂至元本。大家相信這是最完整的版本，也希望是現(xiàn)存最古的本子。而近代學(xué)者間對之產(chǎn)生疑議的亦復(fù)不少。尤其是發(fā)現(xiàn)了敦煌本的《大梵寺施法壇經(jīng)》之后，學(xué)者們相信，如果敦煌本是唐末以前的遺物，那該是現(xiàn)存本中最古的一種了。與宗寶的至元本比較，頗為簡略而未分部門，并且缺少相當(dāng)于宗寶本中第七機緣及第九宣詔的內(nèi)容。敦煌本《壇經(jīng)》，現(xiàn)亦被收入大正藏經(jīng)第四十八卷。
宗寶的至元本共分十章，自“行由第一”至“付囑第十”，儼然是一部佛經(jīng)的型式，內(nèi)容相當(dāng)豐富。所以深獲讀者的喜愛。我編本書目的，不為考證，但求有助于初心者的修證，故仍依據(jù)至元本，錄出其中最精要的般若第二、定慧第四、坐禪第五第三章。好在《壇經(jīng)》的流通極廣，讀者極易求得其全書。
六祖壇經(jīng)原文
唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當(dāng)時學(xué)術(shù)界的領(lǐng)袖、學(xué)者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。
時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學(xué)士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。
第一 行由品 唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺
釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學(xué)士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心，最終可以成佛。
六祖壇經(jīng)講解
六祖壇經(jīng)講話 星云大師
六祖壇經(jīng)講記 達觀法師
六祖壇經(jīng)講座
閩南佛學(xué)院 濟群 禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖
《六祖壇經(jīng)》是六祖所說之法，由門人輯錄整理而成的一部典籍，是禪宗最為重要的經(jīng)典之一，也是漢傳佛教中唯一被尊為“經(jīng)”的祖師著述，可謂“漢傳佛教本土化的巔峰之作”�！秹�(jīng)》亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，更是一部充滿生命智慧的無上寶典。
“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻�！捌刑嶙孕浴保刑嵴�，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計所執(zhí)自性，即認為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般
當(dāng)一個人想要消災(zāi)滅罪時，該怎么做呢？「擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在」，行布施、做好事、造功德，這些都是修福。修福的人得了福報，但是他的罪業(yè)還是存在的。那么，要如何才能將罪業(yè)消除？雖然可以借由有形的修福報、求功德來將功折罪，但是它能消除的罪業(yè)還是有限。佛經(jīng)里教我們懺悔、認錯可以滅罪，發(fā)心立愿也可以滅罪，最重要的，必須做
六祖說，善知識，如果想要學(xué)佛修行，在家也是可以的，不是必須到寺院中，也不是必須剃發(fā)出家。這就為大眾解除了學(xué)佛等于出家的誤解。同時，也給無緣出家專修的學(xué)佛者以信心。在家而能如法修行，就像身處東方的污濁世界，但一心向善，同樣可以修習(xí)善行，見性解脫。如果來到寺院卻不認真修行，就像身處西方清凈世界，但內(nèi)心充滿污濁，勢必
“活在當(dāng)下”，是佛教里面很重要的一個道理，我們在《金剛經(jīng)》里面，其實有很多活在當(dāng)下的理論�；钤诋�(dāng)下在《六祖壇經(jīng)》有進一步的解釋，它解釋生命是無念，無念是無妄念，無妄念是什么呢？不要執(zhí)著于過去的，不要把心住于過去的念，因為過去的心不可得；不要把心住于未來，整天都不干活，夢想未來，這也是不可以的，應(yīng)該活在當(dāng)下。
第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個目不識丁的文盲，卻說出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個剛剛離開獵人隊的俗人，卻讓一代宗師
末學(xué)聞定，來自中國佛學(xué)院2015級本科，很高興站在這里和大家一起分享所學(xué)，今天末學(xué)分享的主題是《如何安頓身心》，所依據(jù)的經(jīng)典有《六祖壇經(jīng)》等經(jīng)典。我們都熟知在《六祖壇經(jīng)》中記載，慧能大師曾在黃梅東山寺所題的：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃�！边@首偈頌，洋洋灑灑成了很多人的口頭禪，這本來清凈、不假造作的境
壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用。《金剛般若經(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調(diào)本心
曹溪原本的章目次第，與正統(tǒng)本幾乎完全相同。正統(tǒng)本分全經(jīng)為九章，曹溪本多一章‘付囑流通第十’。十章大義，略介如次： 悟法傳衣第一，流通本將此章前半改作‘行由品第一’，后半改
《六祖壇經(jīng)》是大乘禪宗極為重要的一部經(jīng)，與《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》同旨趣，對修習(xí)佛法尤其是無相般若行來說，太重要了。昔有維摩詰以居士身妙演佛法，惠能大師同此�，F(xiàn)選其要，分類匯編如下，以作鞭策。以下
《阿彌陀經(jīng)》一卷，有后秦鳩摩羅什、唐朝玄類法師兩種譯本，以鳩摩羅什所譯為通行本。經(jīng)中發(fā)揮瑰奇想象，生動地描述了阿彌陀佛西方極樂凈土，“無有眾苦，但受諸樂”的美妙景象。如說：“極樂國土，有七寶地，八功德水，充滿其中。池底純以金、銀、琉璃、玻璃
《心經(jīng)》，全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》。所謂“般若波羅蜜多”，就是“智慧到彼岸”。此岸是苦境，彼岸是樂境。若要離苦得樂，從苦的此岸，到達了的彼岸，需要佛教的解脫智慧。《心經(jīng)》的譯本，現(xiàn)存七種，以唐朝玄奘法師所譯為通行本。經(jīng)中旨趣，在于用般若（智慧）觀察宇宙萬有，自性本空，從而讓修持者證
觀世音菩薩是慈悲的化身，如夏日的涼風(fēng)送人以清爽，如冬天的太陽與人以溫暖，人人喜歡、人人需要！觀世音菩薩悲愿無盡，隨緣赴感，廣度有情。著名高僧玄奘大師，便是在觀世音菩薩的指引和庇護下，才圓滿完成前往印度取經(jīng)的大愿的。
《楞嚴經(jīng)》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說法，海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜，在佛說法之后，就請佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底
《維摩詰經(jīng)》于公元一百年前后，廣傳于印度。經(jīng)過八十三年后，傳入中國。據(jù)歷代的經(jīng)錄記載，本經(jīng)的漢譯本有七種，現(xiàn)存有三種。1 《維摩詰經(jīng)》又稱《維摩詰所說不思議法門經(jīng)》、《普入道門經(jīng)》、《佛法普入道門經(jīng)》、《佛法普入道門三昧經(jīng)》、《維摩經(jīng)》。二卷或三
《大勢至念佛圓通章》這一篇經(jīng)典，它是出在《楞嚴經(jīng)》二十五圓通當(dāng)中的第二十四圓通。這一篇《圓通章》的內(nèi)容，在《楞嚴經(jīng)》第六卷最末后。它內(nèi)容不多，總共就244個字，跟《心經(jīng)》的260個字，也就差16個字而已。但是，這一篇內(nèi)容對于念佛的理論方法，都說的極其透徹。特別是教我們修行念佛三昧，應(yīng)當(dāng)如何用功？如何在六根門頭做功夫？所以，這一
今天有人問了一個《金剛經(jīng)》的問題，《金剛經(jīng)》里面佛為我們說了六波羅蜜法，經(jīng)常用所謂是非、即非、是名這樣的一種模式，來跟我們說明金剛般若的境界。這一個模式用在六波羅蜜當(dāng)中也是如此。比如第一個布施波羅蜜，那就是“所謂布施者，即非布施，是名布
佛教無先天命運之說，佛教講業(yè)力。我們這一生之所以順利或障礙，與我們過去生所種的福或所造的罪有關(guān)；未來我們是否順利或障礙多少，與我們現(xiàn)前所作所為息息相關(guān)。因此，即使是過去的業(yè)已造成了現(xiàn)在的狀況，但通過修正現(xiàn)在的身口意，未來仍掌握在我們的手中，這也是
明代曹洞宗的湛然圓澄禪師，會稽（浙江）人，得法于云棲袾宏禪師，三十歲悟道。先后于徑山萬壽寺、嘉興東寺、云門顯圣寺、金陵延壽寺、紹興華嚴寺等名剎大興弘化，以平易簡明的宗風(fēng)名重一時。有一次，圓澄禪師路經(jīng)寶林寺，寺里正在講說《法華經(jīng)》。寺僧們看到圓澄禪師，感到機緣難得，極力邀請圓澄禪師為大家講《金剛
阿含，梵文Agama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿鉿暮、阿鉿等。漢譯意為法本、凈教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。阿含一詞，意指傳承之教說，或傳承佛陀教法之圣典；有時與法（梵文dharma）同義。稱阿含為《阿含經(jīng)》乃是中國古來之習(xí)慣，通常系指原始佛教典籍《四阿含》或《五阿含》而言。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
