唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇陞座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當時學術(shù)界的領(lǐng)袖、學者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希 望聽聞佛法要義。(星云大師)

　　時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚入山，請師出。于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十余人、儒宗學士三十余人、僧尼道俗一千余人，同時作禮，愿聞法要。大師告眾曰：善知識，菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識，且聽惠能行由得法事意。(法海法師 譯)

　　釋義：那時，六祖大師到寶林寺。韶州府刺史韋琚和他屬下一起進山，請大師到城中大梵寺講堂，為眾人講解佛法。大師上法座。韋刺史及屬下三十余人、儒家學士二十余人、僧尼、道、俗共一千多人，大家同時行禮，懇請大師解說佛法精髓。大師告眾說：“善知識！能夠覺悟的自性，本來清凈，只要在日常生活中能夠時刻運用這個清凈之心，最終可以成佛。(網(wǎng)絡(luò))

　　閩南佛學院 濟群　　禪宗自四祖后，《金剛經(jīng)》逐漸取代了《楞伽經(jīng)》的地位，四祖道信勸人念摩阿般若波羅密（見《指月錄·道信傳》卷四）。五祖弘忍創(chuàng)東山法門，普勸僧俗讀誦《金剛般若波羅密經(jīng)》（見《六祖 (濟群法師)

　　《六祖壇經(jīng)》是禪宗的至高經(jīng)典，也是中國歷史上唯一一本由中國人寫的佛經(jīng)，同時也是中國佛教唯一一本經(jīng)書。你肯定要問為什么要叫壇經(jīng)？這個是因為當時六祖惠能禪師講法的時候，他坐的地方就叫壇或者壇場，他 (網(wǎng)絡(luò))

　　唐高宗儀鳳二年春天，六祖大師從廣州法性寺來到曹溪南華山寶林寺，韶州刺史韋璩和他的部屬入山禮請六祖到城里的大梵寺講堂，為大眾廣開佛法因緣，演說法要。六祖登壇升座時，聞法的人有韋刺史和他的部屬三十多人，以及當時學術(shù)界的領(lǐng)袖、學者等三十多人，暨僧、尼、道、俗一千余人，同時向六祖大師禮座，希望聽聞佛法要義。(網(wǎng)絡(luò))

　　六祖壇經(jīng)箋注序　　考唐書方伎傳、后魏之末、有僧號達磨者、本天竺國王之子。以護國出家。入南海、得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記、以世相付受。達磨赍衣缽、航海而來、至梁、詣武帝。帝問以有為之事。達磨不悅。乃之魏、隱于嵩山少林寺。(丁福保)

　　「菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！埂干硎瞧刑針洌�心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃�！埂钙刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？」「一切萬法，不離自性�！�…何期自性，本來清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法！」(吳言生)

弟子又問六祖大師：“再往后有沒有什么劫難？”六祖大師答道：“我圓寂之后再過五六年，應該會有一個人過來拿我的腦袋。你們要記好我說的預言：頭上養(yǎng)親，口里須餐，遇滿之難，楊柳為官�！�(網(wǎng)絡(luò))

　　《金剛經(jīng)》主要講離苦得樂的方法，是一劑智慧之藥，能用最快的方法讓人們離開煩惱，離開痛苦，經(jīng)歷一個過程最終抵達快樂的彼岸。人為什么煩惱、痛苦？如何化解呢？這就是《金剛經(jīng)》的任務，是修道的過程；而整部《金剛經(jīng)》里，用了一劑藥方，幫助人們解決苦難：舉出了苦的原因，歸根結(jié)底在于「著相」。人為什么苦？因(凈因法師)

　　第一品《行由品》講六祖惠能大師的一生。一個家庭貧寒的砍柴樵夫，卻成了萬世敬仰的宗師；一個劈柴舂米的下人，卻成為得到五祖弘忍大師的衣缽傳人；一個目不識丁的文盲，卻說出了一部智慧寶典《六祖壇經(jīng)》；一個剛剛離開獵人隊的俗人，卻讓一代宗師(凈因法師)

　　《六祖壇經(jīng)》，佛教禪宗典籍。亦稱《壇經(jīng)》、《六祖大師法寶壇經(jīng)》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經(jīng)六祖惠能大師于韶州大梵寺施法壇經(jīng)》。禪宗六祖惠能說，弟子法海集錄�！夺岄T正統(tǒng)》卷八《義天傳》有“大遼皇帝詔有司令義學沙門詮曉等再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》、《寶林傳》等皆被焚”等語，似宋遼時期此書已入經(jīng)錄。現(xiàn)有明清諸藏本、房山石經(jīng)本及流通本等。1976年日本影印《六祖壇經(jīng)諸本集成》，匯集各種版本《壇經(jīng)》十一種。(網(wǎng)絡(luò))

　　禪宗作為中國漢傳佛教的八大宗之一，如果說它在中國佛教史，乃至哲學史、思想史上都具有重要的意義和深遠的影響，而記載六祖慧能說法和生平事跡的集錄——《六祖壇經(jīng)》則可說是禪宗的宗經(jīng)。它是禪宗的基本理 (網(wǎng)絡(luò))

　　門人法海編集　　行由品第一　　時，大師至寶林（1），韶州韋刺史與官僚入山請師出，于城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。（1）寶林寺即曹溪南華寺是也。法海壇經(jīng)序云：先是西國智藥三藏。自南海經(jīng)曹溪口、掬水而飲。香美。異之。謂其徒曰、此水與西天之水無別。溪源上必有勝地、堪為蘭若。隨流至源上四顧。山水回環(huán)、峰巒奇秀。嘆曰、宛如西天寶林山也。(門人法海)

　　提要：壇經(jīng)流傳的版本甚多，本文不作考訂。壇經(jīng)的思想系統(tǒng)，雖用般若經(jīng)，實則是沿襲如來藏的觀點，用般若的空慧，實證真如佛性，即是明心見性。壇經(jīng)中引用�！督饎偘闳艚�(jīng)》者凡五見，引用《文殊說般若經(jīng)》者一處。其目的是在證明相無而性有，強調(diào)本心及本性實在。所引般若經(jīng)典，乃在取其作為修證的觀行方便，那便是般若三昧及一行三昧。(圣嚴法師)

　　師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈，由妄念故蓋覆真如。但無妄想，性自清凈，起心著凈，卻生凈妄，妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。(圣嚴法師)

　　如何理解《六祖壇經(jīng)》中“即慧之時定在慧，即定之時慧在定”？這個就是止觀雙運。止觀不能分開，定慧不能分開。當你在靜中，一切清清楚楚、明明白白，那么就是慧。在一切清清楚楚、明明白白的時候，消滅了一切妄想、虛妄、分別，這就是定。這是不能分開的，要止觀雙運。(惟賢法師)

　　蕩除迷信，弘立正信。　　回顧六祖言教，顛覆你對佛教的固有認知！　　六祖惠能開示宗旨：本宗唯論見性，不論禪定解脫�！　〈酥械囊娦砸辉~，是佛教第一關(guān)鍵詞。太可惜，對于這個詞，百分之九十九的佛子連讀 (網(wǎng)絡(luò))

　　一、《壇經(jīng)》的思想及其影響�！秹�經(jīng)》中詳細的講了明心見性的問題。他一開始就把其主要思想歸納為：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛�！闭f明自性即在自心中。要想見到自己的真如本性，就必須從明“心”上著手。(照賢)

　　值此殊勝的因緣，我能夠和大家交流一點學佛的心得，感到非常的歡喜。到柏林寺以后，看到柏林寺里充滿生機，連同門口的老柏樹都煥發(fā)了一片新綠�？吹礁魑淮┲�后面印有“覺悟人生，奉獻人生”、“生活禪”的隊服，激發(fā)了我和大家交流的積極性。(妙華法師)

　　《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說是一部充滿生命智能的寶典�！读�祖法寶壇經(jīng)》一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：第一〈行由品〉，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的序分。(星云大師)

　　“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”，這是《壇經(jīng)》一開篇，六祖大師開宗明義開示的禪宗核心智慧。這句話簡明清晰，但是內(nèi)涵極其深刻。“菩提自性”，菩提者，人人本具的覺悟之性，也就是佛性。自性，有兩種內(nèi)涵：一個是教下經(jīng)常講的遍計所執(zhí)自性，即認為萬事萬物的現(xiàn)象背后有真實的體性，這是我們煩惱、痛苦、流浪生死的根源，正是修行般(明影法師)

六祖壇經(jīng)注解(門人法海)

　　我們知道太虛大師有一句話叫做：“中國佛教的特質(zhì)在禪”。禪，可以分為“禪宗”的“禪”和“禪定”的“禪”。“禪定”的“禪”是一種共法。共法，就是其他宗教也都有的。但是“禪宗”的“禪”代表著我們覺醒的心。中國佛法有很多宗派，這些宗派在修行的方法上可分為兩個系統(tǒng)，一個是頓教，一個是漸教。“頓”和“漸”其實代表著一種成佛的方(濟群法師)

佛門中因八萬四千法門之別，導致了行持方式之千差萬別。但從目前之佛教信徒來看，大多為入寺燒香以祈加持者，甚至有個別人于世間作盡三惡而入寺求禳災，不少尚是入寺化香燭求福者。佛法無邊，“細入無間，大絕方所”(《寶鏡三昧歌》)，固然可以涵蓋一切，則自然于世出世法會兼融的。(蔡日新)

《壇經(jīng)》中的阿含精神 林崇安(2001) 在中國佛教史和禪宗的源流上，《壇經(jīng)》占有非常顯著的地位。流傳中的《壇經(jīng)》，有敦煌本、曹溪本、惠昕本、德異本等不同的版本�！秹�經(jīng)》的思想可以從不同的角度來探討，本文依敦煌本《壇經(jīng)》來分析其中所具的阿含精神。今分述如下： 一、現(xiàn)法的精神 依據(jù)阿含的觀點，修習正法后，就在此世，可以親見煩惱的不斷減除，在此時此刻就可以得到正法的利益，不用等到來世，這種「現(xiàn)法」的精神，在《壇經(jīng)》中一再地被強調(diào)出來，例如，韋刺史問及「念阿彌(林崇安)

　　談到《六祖壇經(jīng)》的思想源流，當然必須從禪的起源開始說起。佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！狗鹜又炼嘧铀�前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來�！�(星云大師)