楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬(wàn)言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書(shū)”的感嘆。末學(xué)歷時(shí)兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字方面的限制

　　　　一、圣眾云集，匿王請(qǐng)佛。如是我聞：有一段時(shí)間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說(shuō)舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者，用金錢(qián)鋪地的代價(jià)購(gòu)得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法、駐留的場(chǎng)所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱(chēng)為祗樹(shù)給孤獨(dú)園），與一千二百五十位大比丘

　　圓瑛法師一生著述宏富，有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱(chēng)巨著而令法師最費(fèi)心力者，當(dāng)數(shù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》。圓瑛法師自發(fā)心注解《楞嚴(yán)》直至最后完成，歷時(shí)50年，有整整半個(gè)世紀(jì)之久。而其中之艱辛曲折，也迥異于他經(jīng)之注疏或講經(jīng)記錄。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》全文只含正文共六萬(wàn)二千一百五十六字�！独銍�(yán)經(jīng)》是佛教上的一部極重要的大經(jīng)，也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時(shí)期的種種亂相，佛在本經(jīng)中，幾乎全都說(shuō)到了！而且講得十分透徹、明白；并且也指出各種對(duì)治之方。因此，本經(jīng)更是末法時(shí)期眾生修行不可缺少的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可于此正法得正信、正知見(jiàn)、正解、正修行。

　　在家的居士能讀誦楞嚴(yán)咒嗎？有些居士就說(shuō)在家的不能讀，因?yàn)榧易�樓房；也有一些說(shuō)：頂樓就能念，樓下就不能念。這是真的嗎？《楞嚴(yán)經(jīng)》中的楞嚴(yán)咒是咒中之王，是正法所在，能掃一切相，無(wú)論世界上存在著任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不凈的地方，都能變?yōu)榍鍍�、極樂(lè)。楞嚴(yán)咒其因緣起源于阿難被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿難的戒體快被毀

　　在這個(gè)大時(shí)代里，一切都在變，變動(dòng)之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專(zhuān)就文化而言，整理固有文化，以配合新時(shí)代的要求，實(shí)在是一件很重要的事情。那是任重而道遠(yuǎn)的，要能耐得凄涼，甘于寂寞，在默默無(wú)聞中，散播無(wú)形的種子。耕耘不問(wèn)收獲，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過(guò)的精神，不辭辛苦地做去。

　　一、楞嚴(yán)咒和楞嚴(yán)經(jīng)不是一回事�！　《�、楞嚴(yán)咒和楞嚴(yán)經(jīng)是同一部經(jīng)文，楞嚴(yán)經(jīng)包括楞嚴(yán)咒。　　三、楞嚴(yán)咒和楞嚴(yán)經(jīng)區(qū)別如下：　　1、所屬部類(lèi)不同：楞嚴(yán)咒屬于佛教中的咒語(yǔ)，是代表佛菩薩深?yuàn)W難懂的秘密意；楞

　　開(kāi)悟的楞嚴(yán)，成佛的法華，《楞嚴(yán)經(jīng)》也是在講開(kāi)悟。這個(gè)還是要先找到真心，所以，七處征心，八還辨見(jiàn)。都在說(shuō)這一個(gè)問(wèn)題，就是要先明了妄心，妄心也是沒(méi)有處所的，是找不到的，因?yàn)樗�不是個(gè)東西，他不可以放在什么地方，藏在身體的，外面，里邊，中間，不存在這個(gè)事情，所以，都不對(duì)，然后告訴你，哪一個(gè)不是真心，一切都是真心的展現(xiàn)

　　佛滅度后，法住世間有三階段：正法一千年，像法一千年，末法一萬(wàn)年�！渡埔�(jiàn)論》云：“由度女人出家，正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年。問(wèn)：千年已，正法為都滅耶？答：不都滅！于千年中得三達(dá)智，復(fù)千年中得‘阿羅漢’無(wú)三達(dá)智，復(fù)千年中得‘阿那含’，復(fù)千年中得‘斯陀含’，復(fù)千年中得‘須陀洹’，總得一萬(wàn)年。初五千

　　長(zhǎng)水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來(lái)落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽(tīng)到天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來(lái)，他又親近瑯琊山慧覺(jué)禪師，問(wèn)道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺(jué)禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長(zhǎng)水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來(lái)形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人�！刮以撊绾卫斫饽�？懇請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示！

　　從假入空是我們修行人的第一個(gè)階段，也就是解脫道；再?gòu)目粘黾�，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說(shuō)你沒(méi)有成就一點(diǎn)功德力，你想去利他那都只是妄想�！皬募偃肟铡本褪俏覀兯�看到的一切相，其實(shí)它是假有，它都是因緣組合而成的一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。它無(wú)非就是因緣果報(bào)的，一張

　　梁?jiǎn)⒊�考證了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊�是著名的考古學(xué)家，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會(huì)得出這種邪知邪見(jiàn)的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。六祖惠能大師說(shuō)：“上上人，有下下智；下下人，有上上智�！痹僬f(shuō)，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。

　　善士問(wèn)：我聽(tīng)完師父講那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，我有疑問(wèn)，就是師父講到那個(gè)“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽(tīng)的時(shí)候感覺(jué)就是最深，就今天有這個(gè)機(jī)會(huì)，我希望師父你好好開(kāi)示開(kāi)示。達(dá)照法師答：要把我累死��！

　　具體我也不知道怎么說(shuō)，我這個(gè)人懶惰習(xí)氣很重，但是，因?yàn)檎b念梵音楞嚴(yán)咒和學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)的緣故，我思想逐漸清楚，看了因果故事我就忘記，但是學(xué)了一卷楞嚴(yán)經(jīng)，我的記憶還好了一些。在大聲誦咒的時(shí)候，四周都光明，現(xiàn)在眼的瞳孔都不是那么模糊了，我是個(gè)近視眼，但是沒(méi)有帶過(guò)眼睛，后來(lái)，大聲念了幾天楞嚴(yán)咒，視力清明了些，并且，沒(méi)有學(xué)什么的

　　楞嚴(yán)經(jīng)從人的本身分析，解釋了佛法的第一義諦之后，又從世界的角度來(lái)進(jìn)一步解釋?zhuān)�佛法的根本真理。而世界又分兩部分：物質(zhì)世界和有情世界。楞嚴(yán)經(jīng)中所講的七大：地、火、水、風(fēng)、空、見(jiàn)和識(shí)，就包括了世界的

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》尚未傳到中國(guó)的時(shí)候，他的盛名已經(jīng)傳來(lái)。公元五八○年的時(shí)候，有印度的僧人來(lái)到中國(guó)，聽(tīng)說(shuō)我們東土有位號(hào)稱(chēng)小釋迦的智者大師，于是前來(lái)拜訪，相見(jiàn)之后交流得很融洽，雙方都很高興。

《楞嚴(yán)經(jīng)》，佛教經(jīng)典。又稱(chēng)《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》。全稱(chēng)《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》。唐般剌蜜帝譯。10卷。此經(jīng)的譯者般剌蜜帝大師。