《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本,全名略有不同,鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若(bōrě)波羅蜜經(jīng)》,唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》, 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra!督饎偨(jīng)》傳入中國后,自東晉到唐朝共有六個譯本,以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴經(jīng)《華嚴經(jīng)》,具名《大方廣佛華嚴經(jīng)》,另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認為,《華嚴經(jīng)》的編集,經(jīng)歷了很長的時間,大約在公元2~4世紀中葉之間,最早流傳于南印度,后傳播到西北印度和中印度!度A嚴經(jīng)》是佛成道后在菩提場等處,藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴,廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
如是我聞。一時佛在室羅筏城,只桓精舍。與大比丘眾,千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持,善超諸有。能于國土,成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪,妙堪遺囑。嚴凈毗尼,弘范三界。應(yīng)身無量,度脫眾生。拔濟未來,越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無學(xué)。
楞嚴經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言,道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴后,不看人間糟粕書”的感嘆。末學(xué)歷時兩年多,學(xué)習(xí)楞嚴經(jīng),依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解,參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過程中,我發(fā)現(xiàn),佛陀把楞嚴經(jīng)中的道理,講得是非常非常明白的,明白得幾乎不能再明白了,只是因為語言文字方面的限制
一、圣眾云集,匿王請佛。如是我聞:有一段時間,釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城(在今印度北方邦北部,拉普底河南岸)的祗桓精舍(據(jù)說舍衛(wèi)城富商給孤獨長者,用金錢鋪地的代價購得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園,作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法、駐留的場所,祗陀太子又將園中的林木捐獻給釋迦牟尼,故又稱為祗樹給孤獨園),與一千二百五十位大比丘
圓瑛法師一生著述宏富,有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱巨著而令法師最費心力者,當(dāng)數(shù)《大佛頂首楞嚴經(jīng)講義》。圓瑛法師自發(fā)心注解《楞嚴》直至最后完成,歷時50年,有整整半個世紀之久。而其中之艱辛曲折,也迥異于他經(jīng)之注疏或講經(jīng)記錄。
《楞嚴經(jīng)》全文只含正文共六萬二千一百五十六字。《楞嚴經(jīng)》是佛教上的一部極重要的大經(jīng),也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時期的種種亂相,佛在本經(jīng)中,幾乎全都說到了!而且講得十分透徹、明白;并且也指出各種對治之方。因此,本經(jīng)更是末法時期眾生修行不可缺少的一部寶典;依此寶典,末法眾生方可于此正法得正信、正知見、正解、正修行。
在家的居士能讀誦楞嚴咒嗎?有些居士就說在家的不能讀,因為家住樓房;也有一些說:頂樓就能念,樓下就不能念。這是真的嗎?《楞嚴經(jīng)》中的楞嚴咒是咒中之王,是正法所在,能掃一切相,無論世界上存在著任何事情事物的不平等,包括鬼神,以及不凈的地方,都能變?yōu)榍鍍、極樂。楞嚴咒其因緣起源于阿難被摩登伽女用邪咒所迷,就在阿難的戒體快被毀
在這個大時代里,一切都在變,變動之中,自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢,因之,事事都須從頭整理。專就文化而言,整理固有文化,以配合新時代的要求,實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的,要能耐得凄涼,甘于寂寞,在默默無聞中,散播無形的種子。耕耘不問收獲,成功不必在我。必須要有香象渡河,截流而過的精神,不辭辛苦地做去。
一、楞嚴咒和楞嚴經(jīng)不是一回事。 二、楞嚴咒和楞嚴經(jīng)是同一部經(jīng)文,楞嚴經(jīng)包括楞嚴咒。 三、楞嚴咒和楞嚴經(jīng)區(qū)別如下: 1、所屬部類不同:楞嚴咒屬于佛教中的咒語,是代表佛菩薩深奧難懂的秘密意;楞
開悟的楞嚴,成佛的法華,《楞嚴經(jīng)》也是在講開悟。這個還是要先找到真心,所以,七處征心,八還辨見。都在說這一個問題,就是要先明了妄心,妄心也是沒有處所的,是找不到的,因為他不是個東西,他不可以放在什么地方,藏在身體的,外面,里邊,中間,不存在這個事情,所以,都不對,然后告訴你,哪一個不是真心,一切都是真心的展現(xiàn)
佛滅度后,法住世間有三階段:正法一千年,像法一千年,末法一萬年!渡埔娬摗吩疲骸坝啥扰顺黾,正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法,正法還得一千年。問:千年已,正法為都滅耶?答:不都滅!于千年中得三達智,復(fù)千年中得‘阿羅漢’無三達智,復(fù)千年中得‘阿那含’,復(fù)千年中得‘斯陀含’,復(fù)千年中得‘須陀洹’,總得一萬年。初五千
《楞嚴經(jīng)》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”,天上、人間、龍宮都曾說法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請佛品》記載:有一次佛在靈鷲山說法,海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜,在佛說法之后,就請佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴經(jīng)》,后來落發(fā)為僧,誦持《楞嚴經(jīng)》從不間斷。一次,他聽到天臺宗洪敏法師講《楞嚴經(jīng)》至“動靜二相,了然不生”時有省悟。后來,他又親近瑯琊山慧覺禪師,問道:“清凈本然,云何忽生山河大地?”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道:“清凈本然,云何忽生山河大地?”長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地,并侍奉禪師多年
《楞嚴經(jīng)》卷六「若我滅后,其有比丘,發(fā)心決定修三摩地,能于如來形象之前,身燃一燈,燒一指節(jié),及于身上熱一炷香,我說是人無始宿債一時酬畢……。若不為此,舍身微因,縱成無為,必還生人。」我該如何理解呢?懇請師父慈悲開示!
從假入空是我們修行人的第一個階段,也就是解脫道;再從空出假,這就是菩提道;最后,究竟成佛。站在我們自身的角度,第一步叫自利;第二步叫自利利他,也就是說你沒有成就一點功德力,你想去利他那都只是妄想。“從假入空”就是我們所看到的一切相,其實它是假有,它都是因緣組合而成的一個暫時的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報的,一張
梁啟超考證了幾年《楞嚴經(jīng)》,最后得出《楞嚴經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁啟超是著名的考古學(xué)家,國學(xué)基礎(chǔ)也很深厚,他為什么會得出這種邪知邪見的結(jié)論呢?首先,不能認為他是名人,就不會犯錯誤。六祖惠能大師說:“上上人,有下下智;下下人,有上上智!痹僬f,這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法,他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù),并不代表他的方法是唯一的。
善士問:我聽完師父講那個《楞嚴經(jīng)》的時候,我有疑問,就是師父講到那個“物即是心,心即是物”,但是好多的法師即使悟到了他也不敢講,那一段我聽的時候感覺就是最深,就今天有這個機會,我希望師父你好好開示開示。達照法師答:要把我累死!
佛言:端正發(fā)心,防止魔障。《楞嚴經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天,無色界四天,阿修羅趣以及50種陰魔,讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解,并學(xué)會自查。
《楞嚴經(jīng)·卷九》佛言:端正發(fā)心,防止魔障。從本期開始,宏海法師將為大家開示色界十八天,無色界四天,阿修羅趣以及50種陰魔,讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解,并學(xué)會自查。
《楞嚴經(jīng)·卷七、卷八》佛言:若有宿習(xí)不能滅除,則一心持誦楞嚴神咒,可速證無學(xué)。從本期開始,宏海法師將為大家開示如何持誦楞嚴神咒、如何建立清凈道場,日常生活如何禮佛,以及禮佛動作背后代表的意義。
《楞嚴經(jīng)·卷五、六》 這兩卷,以結(jié)節(jié)為始,為我們講解了根塵同緣、六解一亡以及二十四位菩薩修行的方法!独銍澜(jīng)》作為佛教修行大全之寶典,唯有依法修行,可得解脫。所以這一卷,所蘊含的法門要訣,建議師兄們反復(fù)熏習(xí),解行并進。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生,依佛菩薩威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,;劬咦悖5冒矘,無緒病苦。欲行惡法,皆悉不成。所修善業(yè),皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門,開示人生涅槃?wù)。家門清吉,身心安康,先亡祖妣,歷劫怨親,俱蒙佛慈,獲本妙心。兵戈永息,禮讓興行,人民安樂,天下太平。四恩總報,三有齊資,今生來世脫離一切外道天魔之纏縛,生生世世永離惡道,離一切苦得究竟樂,得遇佛菩薩、正法、清凈善知識,臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土,同證究竟圓滿之佛果。
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