楞嚴經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴后，不看人間糟粕書”的感嘆。末學歷時兩年多，學習楞嚴經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學習的過程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因為語言文字方面的限制

楞嚴經(jīng)白話解

　　圓瑛法師一生著述宏富，有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱巨著而令法師最費心力者，當數(shù)《大佛頂首楞嚴經(jīng)講義》。圓瑛法師自發(fā)心注解《楞嚴》直至最后完成，歷時50年，有整整半個世紀之久。而其中之艱辛曲折，也迥異于他經(jīng)之注疏或講經(jīng)記錄。

　　維那領大眾恭誦：法筵龍象眾，當觀第一義，諦觀法王法，法王法如是。南無楞嚴會上佛菩薩，南無楞嚴會上佛菩薩，南無楞嚴會上佛菩薩。諸位道友，我們今天總算緣成熟了，我們想講楞嚴經(jīng)好幾個月了，我個人的障礙很多，因為考慮到恐怕講不成，現(xiàn)在總算消失一些障礙，跟大家結(jié)緣，共同學習楞嚴經(jīng)。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)。

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　　佛滅度后，法住世間有三階段：正法一千年，像法一千年，末法一萬年�！渡埔娬摗吩疲骸坝啥扰�人出家，正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年。問：千年已，正法為都滅耶？答：不都滅！于千年中得三達智，復千年中得‘阿羅漢’無三達智，復千年中得‘阿那含’，復千年中得‘斯陀含’，復千年中得‘須陀洹’，總得一萬年。初五千

大佛頂首楞嚴經(jīng)講義

《大佛頂首楞嚴經(jīng)》簡稱《楞嚴經(jīng)》，著名佛教經(jīng)典。又稱《首楞嚴經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴經(jīng)》、《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》。

《楞嚴經(jīng)》共十卷近7萬字，經(jīng)文深長且意義深廣。為了方便大家學習，我們便將宏海法師開示《楞嚴經(jīng)》的課程分為幾期，逐步推薦給大家學習。本列表是我們學習《楞嚴經(jīng)》的第一卷。

　　我們應該知道，楞嚴大定是性定，是如來禪的根本。這個自性之定的修行有兩種途徑。一是據(jù)因望果，二是依果行因，區(qū)別在于見不見性。因此，七處征心、十番顯見是最關鍵的，也是《楞嚴經(jīng)》的正宗分。七處征心，意在破心。十番顯見，必欲親見楞嚴之性。這里通過了，顯見的目的就達到了。先見楞嚴之性，這樣就會讓后面的修法有了依止。

佛言：端正發(fā)心，防止魔障�！独銍澜�(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學會自查。

　　虛云和尚在北京廣濟寺浴佛（1952年，虛云和尚113歲）修行首重見地。確立圓滿的見地，是修行的第一步。這第一步，如果方向錯了或出了偏差，后續(xù)的修行一定會遇到不少障礙。不過，要確立圓滿的見地，對于絕大多數(shù)人來說，卻很不容易。

　　大師總共拜了十八年這部經(jīng)才到中國。《楞嚴經(jīng)》，是一部不可思議的經(jīng)典！我們大家都知道，佛法是從印度傳到中國來的。古時候，中國有許多高僧大德到印度去留學、取經(jīng)，他們沒有見到這部經(jīng)典；玄奘大師在印度住了十七年，沒有看到過《楞嚴經(jīng)》。印度高僧到中國來弘法，帶了

《楞嚴經(jīng)·卷七、卷八》佛言：若有宿習不能滅除，則一心持誦楞嚴神咒，可速證無學。從本期開始，宏海法師將為大家開示如何持誦楞嚴神咒、如何建立清凈道場，日常生活如何禮佛，以及禮佛動作背后代表的意義。

《楞嚴經(jīng)·卷四》這一卷，講到了我們的世界、我們的色身是如何形成的，我們的六根又是如何蒙塵的，而我們又該怎樣勘破這一切。其實開悟的點，不是高大全的，一定是一門深入的，等那扇門開了，里面的院子所有的門都出入自由了。

　　楞嚴經(jīng)是佛教三藏教典中的一部大乘經(jīng)典，佛滅度后，弟子們結(jié)集成經(jīng)，弘傳于印度，竟因年久失傳，唯獨龍宮藏有此經(jīng)。后來，有一位龍勝菩薩，到龍宮說法，發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，文義俱妙，細讀之下，嘆為希有，默誦于心；離開龍宮后，錄呈國王，王視為國寶，藏于國庫，不準流傳他國。

　　從假入空是我們修行人的第一個階段，也就是解脫道；再從空出假，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說你沒有成就一點功德力，你想去利他那都只是妄想。“從假入空”就是我們所看到的一切相，其實它是假有，它都是因緣組合而成的一個暫時的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報的，一張

大佛頂首楞嚴經(jīng)

《楞嚴經(jīng)·妙藏真如性》 從七處征心、十番顯見，到會通思科、七大等等。佛陀不斷為阿難開示的一切，阿難裝傻不懂得一切，都是為了讓我們明白，我們該如何尋找被我們忽略，遺忘的那個真正的佛心佛性。

　　能忍法師畢業(yè)于中國佛學院，求學于正統(tǒng)南傳佛教國家斯里蘭卡，在當?shù)刈詈玫膬纱蠓饘W院之一——凱拉尼亞大學（前身為智嚴佛學院）接受了南傳佛教的學術(shù)教育。據(jù)能忍法師介紹，在斯里蘭卡南傳佛教保存得最完整也最權(quán)威，包括語言和南傳上座部。法師可以做教授，每個教授研究方向不同，大家一起上課，寫論文。然而對于佛法學術(shù)化，作為大乘比丘的能

《楞嚴經(jīng)·卷五、六》 這兩卷，以結(jié)節(jié)為始，為我們講解了根塵同緣、六解一亡以及二十四位菩薩修行的方法�！独銍澜�(jīng)》作為佛教修行大全之寶典，唯有依法修行，可得解脫。所以這一卷，所蘊含的法門要訣，建議師兄們反復熏習，解行并進。

　　觀世音菩薩于“楞嚴經(jīng)”耳根圓通章中對我們說：‘初于聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空�？沼X極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝……’。

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《楞嚴經(jīng)》全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)》，又稱《首楞嚴經(jīng)》或《大佛頂首楞嚴經(jīng)》，是唐朝中葉譯出的一部大乘佛教的經(jīng)典。

　　《楞嚴經(jīng)》耳根圓通修持法門舉要　　一、問題的提出　　《大佛頂首楞嚴經(jīng)》(以下簡稱《楞嚴經(jīng)》)既是漢傳佛教當中比較重要，又是流傳范圍最為廣泛，影響深遠的一部經(jīng)典。曾經(jīng)對漢傳佛教的歷史、思想理論、修

　　問曰：本經(jīng)自度震旦，說之者已無慮百師，今造攝論意何所為？且了義教有多經(jīng)論，曷不擇之大藏，開所未開，乃獨取義已大明之本經(jīng)，增枝業(yè)之辭乎？答曰：略有六意造此攝論：嘗考諸師說本經(jīng)者，多列文逐句以疏解（諸解皆是），或斷章取義以發(fā)明（若中峰或問、云棲摸象等），今欲用懸判簡要之辭，攝全經(jīng)周圓之義，令但聞略說者總持無遺，一也。諸

南懷瑾:楞嚴經(jīng)大義指要 敘 言 在這個大時代里,一切都在變,變動之中,自然亂象紛陳。 "變亂使凡百俱廢,因之,事事都須從頭整理。專就文化而言,整理固有文化,以配合新時代的要求,實在是一件很重要的事情。那是任重而道遠的,要能耐得凄涼,甘于寂寞,在默默無聞中,散播無形的種子。

大佛頂首楞嚴經(jīng)講記

　　佛教界自古有“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》”的說法�！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》傳入中國較早，而《楞嚴經(jīng)》則較晚。在《楞嚴經(jīng)》尚未傳到中國之時，就已久負盛名了。公元580年，有位印度的僧人來到中國，拜訪天臺宗的智者大師，曾談到止觀中三種觀照的觀點和印度的《楞嚴經(jīng)》中的意趣相符。智者大師一生弘揚天臺止觀法門，成就殊勝，自然對從未一讀

《楞嚴經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開始，宏海法師將為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學會自查。

　　在《楞嚴經(jīng)》里共有二十五圓通。二十五圓通即是告訴我們二十五種修行的方法，依據(jù)這二十五種方法修行都可以得到解脫、成就圣道。這二十五種法門是依據(jù)什么而修的呢？二十五個法門當中的「耳根圓通」，就是所謂的「觀音菩薩修行法門」。為什么文殊菩薩會特別的贊嘆耳根法門呢？

　　楞嚴經(jīng)中所描述的五十種陰魔　　紫虛居士　　一 楞嚴經(jīng)第九卷有詳細描述禪定中的五十種魔相，在本文中，我們僅把這五十種禪定中妄起的心念與產(chǎn)生的魔相，做如下簡要的說明，詳細情形請參考紫虛居士所注釋的楞

大佛頂首楞嚴經(jīng)文句

　　我們打佛七，是希望在七天內(nèi)念佛念到一心不亂。所謂「一歷耳根，永留道種」，我們念一句佛號，就會在八識田中植下種子。希望在座每一位都能在這七天內(nèi)好好地念佛，而且堅持不斷，到年底時能有所成就。我們都知道，愛欲是生死的根本，三業(yè)清凈是涅槃的根本，然而如何才能脫離愛欲，到達清凈的彼岸呢？相信大家都曾經(jīng)聽過，所謂「開悟楞嚴，成佛法華」

楞嚴經(jīng)通議

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　　諸位大居士發(fā)起無上菩提之心，建立道場共修懺法，持誦觀世音菩薩大悲真言，功德實是不可思議。法界眾生同蒙利益。所以我除了隨喜贊嘆之外，僅以自己對觀音耳根圓通法門的一點體會，向大家匯報，供養(yǎng)觀音大士以及在座的每一位大居士。

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　　看完《楞嚴經(jīng)》「七處征心、十番顯現(xiàn)」這部分，我有一個感覺：我講的「能知和被知」，《楞嚴經(jīng)》經(jīng)文已經(jīng)通通概括了，只是相對于我所講的「能知與被知」，經(jīng)文講的實在太復雜、太艱難、太深奧了。經(jīng)文講所有的東西都可以歸還，像光明可以歸到日，黑暗歸到黑夜……等等，這樣一個一個歸還，共有八類，所以稱做「八還」，八類中又有好多實際的例子

楞嚴經(jīng)十番顯見綱要 大佛頂是性法,是如來了義修證的密因。首楞嚴是修法,是菩薩萬行所依的一切事究竟堅固的自性大定。此是十方薄伽梵,一路涅槃門。阿難示墮淫室,文殊奉佛持咒往護,提獎阿難及摩登伽,歸來佛所,以此為緣,從而開啟了楞嚴的大教。

引言 　　從今天開始,我們要舉行七天的楞嚴法會。楞嚴法會很重要,在這七天里,要進行誦經(jīng)、講經(jīng)、拜懺、供天、放焰口等法事,其中誦《楞嚴經(jīng)》和講《楞嚴經(jīng)》非常重要,希望大家用心讀誦,專心聽講。

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　　佛教對宇宙及其中諸現(xiàn)象的描述大多在小乘經(jīng)典，如阿含經(jīng)之中，大乘經(jīng)典在華嚴經(jīng)中亦有一些，其他的經(jīng)典較少描述，主要原因是大乘行者認為對物質(zhì)世界之了解并無助于「開悟見性」，且「諸法唯心造」，大乘佛教

　　佛陀在《楞嚴經(jīng)》中下面這段開示，是從我們的六根出發(fā)，來講解人類如何感受到地獄的痛苦的�！独銍澜�(jīng)》中很明確地指出：“阿難。一切眾生六識造業(yè)。所招惡報。從六根出�！绷�識即眼識為見，耳識為聞，鼻識為嗅，舌識為味，身識為觸，意識為思。我們來看《楞嚴經(jīng)》中的經(jīng)文：

大佛頂首楞嚴經(jīng)妙玄要旨 湛山倓虛大師著 敘 釋迦文佛于法華會上,自述伽陀,嘗謂「每自作是念,以何令眾生,得入無上道,速成就佛身�！股w諸佛出世本懷,務欲以佛知佛見,普度眾生,奈眾生無始染著,沒在苦海,不得不以三乘之法,先調(diào)伏之。于中為阿難說楞嚴,為舍利弗須菩提說般若,皆示究竟佛知佛見,最后自說法華,暢達本懷,豈非欲令眾生普入如來種智藏海哉。 湛山大師乘愿再來,未出家前,已精究楞嚴,出家后,從天臺圓教發(fā)明心地,大開圓解。得圓解已,深體釋尊之旨,獨居深念,云何能以世人易曉通俗語

《楞嚴經(jīng)》色陰十禪境探究 荊三隆 (西安電子科技大學 人文學院, 陜西 西安 ) 摘 要:《楞嚴經(jīng)》色陰十禪境是在詳盡討論了大乘心性學說的基礎上,所提出的在修證止、觀時的心理特征,被稱為十禪境。由于境由妄起,故又稱十魔境。色陰十境是修定者在實驗親證時的心理機制,表現(xiàn)出聯(lián)

近世紀來，中外的學者們，對于“楞嚴經(jīng)”是否確自梵本譯出？或視得偽作，成為一個爭辯的問題。有人說：‘六朝隋唐之間的投機份子，東拼西湊，利用佛家的術(shù)語，雜以周秦諸子的論調(diào)，寫成“楞嚴”一經(jīng)，以喜誤國人 ’。近代文豪如梁任公，在其著『古書真?zhèn)渭捌淠甏�”第二�?/p>

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倓虛大師講故事3:楞嚴經(jīng)的靈驗 --- 摘自《影塵回憶錄》 湛山倓虛大師門人大光記 劉文化看楞嚴經(jīng)看的像入了魔一樣,往往整宿整宿的在佛前求,果然他得一種靈驗! 有一天他在藥鋪里看楞嚴經(jīng),他的對面棹上坐著一位給藥鋪里管帳的先生,姓黃叫黃聘之。他兩個人相距很

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大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品講記 —道源長老民國六十六年十月講于志蓮精舍— 施旺坤敬記 一、總釋名題 大方廣佛華嚴經(jīng) 今天要跟諸位講的是《普賢行愿品》,這一品出自《大方廣佛華嚴經(jīng)》,先把《大方廣佛華嚴經(jīng)》的經(jīng)題解釋一下。 「大方廣」,是

楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章 今譯淺解 唐天竺般剌密諦大師原譯 民國菩薩戒優(yōu)婆塞毛凌云今譯 (淺解)經(jīng)名仍照原譯。楞嚴經(jīng)，是大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經(jīng)的簡稱。首楞嚴，是大定的總名，大勢至菩薩念佛圓通章，是楞嚴經(jīng)的一章，楞嚴經(jīng)二十五圓通中的第二十四，

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　　一、癡的來源　　眾生原本處于「理佛」的狀態(tài)，這是法身或空如來藏，它具有世、出世間一切法(含眾生與佛)的智種子，是一切法的「體性」。理佛不會自行「起用」，但當「無始無明」遮覆理佛時，理佛就起用而妄

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　　淺談《楞嚴經(jīng)》中三種相續(xù)對人類的現(xiàn)實意義　　編輯：釋利度　　來源：閩南佛學　　內(nèi)容提要：現(xiàn)實世間形形色色的物質(zhì)形器究竟從何而來？人生到底是怎么一回事？無論是科學、哲學和宗教都在尋求宇宙人生的真

　　舍利弗尊者的特色是智慧第一，《阿含經(jīng)》上說：「我佛法中，智慧無窮，決了諸疑者，舍利弗最為第一。」他能夠決斷種種的疑惑，在經(jīng)典上說舍利弗尊者曾經(jīng)有一段事情叫做“寄辯母口”。寄辯母口”是什么意思？說是舍利弗的母親經(jīng)常跟他的弟弟辯論，他弟弟的智慧很高

楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章講記 (二○一一年修訂版) —道源長老民國六十年講于臺北志蓮精舍— 施旺坤敬記 懸談 這次要講的這部經(jīng)是《大佛頂首楞嚴經(jīng)大勢至菩薩念佛圓通章》,在未講這部經(jīng)之前,先跟諸位談談為什么要講這部經(jīng)?志蓮精舍是宏揚凈土宗的道場,大家

　　略論《楞嚴經(jīng)》的修與證　　方興　　閩南佛學　　一、解開千古行者不能成佛之謎　　自從釋迦牟尼應世二千多年以來，修行的人，千千萬萬，為什么沒有一個人能成佛?這個千古之謎不知困惑了多少行人。有人認為菩

序說 1、楞嚴真?zhèn)握f之由來 近世紀來,中外的學者們,對于“楞嚴經(jīng)”是否確自梵本譯出?或視得偽作,成為一個爭辯的問題。有人說:‘六朝隋唐之間的投機份子,東拼西湊,利用佛家的術(shù)語,雜以周秦諸子的論調(diào),寫成“楞嚴”一經(jīng),以喜誤國人’。近代文豪如梁任公,在其著

　　此章鄰觀音章。不于七大空大之后者。實以觀音勢至同為彌陀上首。其法皆合末世又皆易修。使娑婆末世眾生不修彼則修此。文殊雖有念性元生滅之揀。亦揀其向外之妄念耳。若如觀音反聞聞自性。而以始覺智念自性彌陀。則所用之根異。觀念根性無以異也。唯全仗自力與兼仗他力稍異。有自有力無力之明者自可揀擇。無勞贅述。若就魔境觀察。此章必無如彼之多。

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楞嚴修證玄談 反聞也好,反見也好,做的都是回光反照的功夫。既能如此,還要加強反觀。直到疑慮斷,生死滅,心安寂,自他渾然一體。此時才能于一切法畢竟堅固生決定信心,稱為初住法忍。這時再看世間生滅,凡所有相都是第一義諦。 理觀是根本,理觀到究竟處,無事不是

　　一、摘要　　很多佛教人士只認同佛法中的「空性」與「虛妄有」，卻不能深信「不可思議有」。　　筆者認為若不能深信佛法中的「不可思議有」，則此種人尚不能成為真正的佛教徒，其修行也難以達到高度的成就。

　　《楞嚴經(jīng)》四種明誨之我見　　一　　《大佛頂首楞嚴經(jīng)》(以下簡稱《楞嚴經(jīng)》)是大乘佛教重要的經(jīng)典之一，在北傳佛教當中流傳最為廣泛，是漢族地區(qū)最受歡迎的一部佛法寶藏。雖然《楞嚴經(jīng)》自從唐代被翻譯成漢

十種地獄《楞嚴》說 對地獄的描述在經(jīng)典里面有很多,但是從原理上的描述莫過于《楞嚴經(jīng)》中下面這段文字了。《楞嚴經(jīng)》以十種原因把我們對地獄的感受描述了出來,同時,從六種結(jié)果的層面來描述地獄的狀況。我們來看下面《楞嚴經(jīng)》中描述地獄的文字。 “一者。淫