蘇轍在蘇門三杰中被稱為“小蘇”，是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，并有相當(dāng)深厚的佛法修證功夫，他寫有一首叫《春盡》的詩：“春風(fēng)過盡百花空，燕坐笙簫起滅中。樹影連天開翠幕，鳥聲入耳當(dāng)歌童�！独銍�(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同。試問鄰僧行乞在，何人閑暇似衰翁。”
蘇轍在《潁濱遺老傳》說：“昔予年四十有二，始居高安，與一二衲僧游，聽其言，知萬法皆空，惟有此心不生不滅。以此居富貴、處貧賤二十余年，而心未嘗動(dòng)，然猶未睹夫?qū)嵪嘁�。及讀《楞嚴(yán)》，以六求一，以一除六，至于一六兼忘，雖踐諸相，皆無所礙。”可見，蘇轍認(rèn)為研讀《楞嚴(yán)經(jīng)》是其證悟的最大助緣。
大佛頂如來密因修證了義 般剌密帝譯 卷一 如是我聞。一時(shí)。佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其
楞嚴(yán)經(jīng)譯文
楞嚴(yán)經(jīng)卷一 這部經(jīng)是我親自聽佛陀宣講的。那時(shí)，世尊在舍衛(wèi)國的只園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當(dāng)中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚(yáng)佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛
如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無量，度脫眾生。拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無學(xué)。
楞嚴(yán)經(jīng)原文及譯文 如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城。只桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無
楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”的感嘆。末學(xué)歷時(shí)兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因?yàn)檎Z言文字方面的限制
《楞嚴(yán)經(jīng)》具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，或簡(jiǎn)稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，略稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。十卷，唐中宗時(shí)般刺密帝譯，屬于秘密部，收在《大正藏》第十九冊(cè)。自宋而后，盛行于禪、教之間。
一、圣眾云集，匿王請(qǐng)佛。如是我聞：有一段時(shí)間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者，用金錢鋪地的代價(jià)購得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法、駐留的場(chǎng)所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱為祗樹給孤獨(dú)園），與一千二百五十位大比丘
楞嚴(yán)經(jīng)講解
楞嚴(yán)經(jīng)白話解
《楞嚴(yán)經(jīng)》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場(chǎng)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》。佛教經(jīng)典，唐般剌密諦傳至中國，懷迪證義，房融筆受�！独銍�(yán)經(jīng)》有三大宗旨：（1）悟本性，本
蘇軾熟悉大乘佛教經(jīng)典，對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》尤為推重。他說：“《楞嚴(yán)》者，……其文雅麗，于書生學(xué)佛者為宜�！庇终f：“大乘諸經(jīng)至《楞嚴(yán)》，則委曲精盡勝妙獨(dú)出，以房融筆受故也�！钡搅送砟瓯恢喚淤僦輹r(shí)，蘇軾曾有詩記云：“《楞嚴(yán)》在床頭，妙偈時(shí)仰讀。”可見，
《楞嚴(yán)經(jīng)》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請(qǐng)佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說法，海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜，在佛說法之后，就請(qǐng)佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底
長(zhǎng)水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽到天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長(zhǎng)水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說是人無始宿債一時(shí)酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人。」我該如何理解呢？懇請(qǐng)師父慈悲開示！
從假入空是我們修行人的第一個(gè)階段，也就是解脫道；再從空出假，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說你沒有成就一點(diǎn)功德力，你想去利他那都只是妄想�！皬募偃肟铡本褪俏覀兯吹降囊磺邢�，其實(shí)它是假有，它都是因緣組合而成的一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報(bào)的，一張
梁?jiǎn)⒊甲C了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊侵目脊艑W(xué)家，國學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會(huì)得出這種邪知邪見的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。六祖惠能大師說：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再說，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。
善士問：我聽完師父講那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，我有疑問，就是師父講到那個(gè)“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽的時(shí)候感覺就是最深，就今天有這個(gè)機(jī)會(huì)，我希望師父你好好開示開示。達(dá)照法師答：要把我累死啊！
佛言：端正發(fā)心，防止魔障。《楞嚴(yán)經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對(duì)三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會(huì)自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開始，宏海法師將為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對(duì)三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會(huì)自查。
長(zhǎng)水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷，初次聽到有天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈
“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個(gè)修行者的心中�！独阗そ�(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時(shí)說空、無相、無愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔颉�
《金剛經(jīng)》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實(shí)際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。
在佛教中，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門�！安欢ㄩT”指顯示超越相對(duì)、差別之一切絕對(duì)、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中
《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動(dòng)，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、
這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮�(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛�！横屽取皇切�，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說』即講話的意
全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。
于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。
傳說六祖慧能本來是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法�；勰苄扌羞^程中取得那個(gè)誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時(shí)，兩人的對(duì)話使五祖認(rèn)為慧能此時(shí)顯然已開了智慧
《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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