蘇軾與《楞嚴(yán)經(jīng)》

楞嚴(yán)經(jīng)譯文

楞嚴(yán)經(jīng)卷一 這部經(jīng)是我親自聽佛陀宣講的。那時，世尊在舍衛(wèi)國的只園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當(dāng)中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚(yáng)佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛

　　如是我聞。一時佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無量，度脫眾生。拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無學(xué)。

楞嚴(yán)經(jīng)原文及譯文 如是我聞。一時佛在室羅筏城。只桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無

　　楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”的感嘆。末學(xué)歷時兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因?yàn)檎Z言文字方面的限制

《楞嚴(yán)經(jīng)》具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，或簡稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，略稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。十卷，唐中宗時般刺密帝譯，屬于秘密部，收在《大正藏》第十九冊。自宋而后，盛行于禪、教之間。

　　　　一、圣眾云集，匿王請佛。如是我聞：有一段時間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長者，用金錢鋪地的代價購得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法、駐留的場所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱為祗樹給孤獨(dú)園），與一千二百五十位大比丘

楞嚴(yán)經(jīng)講解

楞嚴(yán)經(jīng)白話解

　　蘇轍在蘇門三杰中被稱為“小蘇”，是蘇軾的弟弟。他熟讀《楞嚴(yán)經(jīng)》，并有相當(dāng)深厚的佛法修證功夫，他寫有一首叫《春盡》的詩：“春風(fēng)過盡百花空，燕坐笙簫起滅中。樹影連天開翠幕，鳥聲入耳當(dāng)歌童�！独銍�(yán)》十卷幾回讀，法酒三升是客同。試問鄰僧行乞在，何人閑暇

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說法，海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜，在佛說法之后，就請佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底

　　長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽到天臺宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說是人無始宿債一時酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人�！刮以撊绾卫斫饽兀繎┱垘煾复缺�開示！

　　從假入空是我們修行人的第一個階段，也就是解脫道；再從空出假，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說你沒有成就一點(diǎn)功德力，你想去利他那都只是妄想。“從假入空”就是我們所看到的一切相，其實(shí)它是假有，它都是因緣組合而成的一個暫時的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報的，一張

　　梁啟超考證了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁啟超是著名的考古學(xué)家，國學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會得出這種邪知邪見的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會犯錯誤。六祖惠能大師說：“上上人，有下下智；下下人，有上上智。”再說，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。

　　善士問：我聽完師父講那個《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，我有疑問，就是師父講到那個“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽的時候感覺就是最深，就今天有這個機(jī)會，我希望師父你好好開示開示。達(dá)照法師答：要把我累死�。�

佛言：端正發(fā)心，防止魔障�！独銍�(yán)經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會自查。

《楞嚴(yán)經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開始，宏海法師將為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會自查。

　　“如來藏”是《楞伽經(jīng)》重要思想之一，就是指如來在每個修行者的心中�！独阗そ�(jīng)》中說：“如來藏自性清凈……有時說空、無相、無愿、如、實(shí)際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句，說如來藏�！薄叭鐏聿厥巧撇簧埔�。

　　《金剛經(jīng)》中說：“所謂佛法者，即非佛法�！苯�(jīng)文的意思是：佛祖所說的佛法，指的就是修行“無上正等正覺之心”的方法；佛祖的這些佛法，實(shí)際上不是概念上的佛法，佛法只不過用來開悟眾生所說的一些道理罷了，名字叫做“佛法”。佛法是教你斷煩惱、開智慧。

　　在佛教中，對事物認(rèn)識的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門�！安欢�法門”指顯示超越相對、差別之一切絕對、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來回答對此產(chǎn)生的種種疑問，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動，形象飽滿，智慧說辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說八大人覺經(jīng)》�！悍稹粸椤悍鹜印坏暮喎Q，佛的中文意思為覺者，即自覺覺他，覺行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛。『釋迦』是姓，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』。『說』即講話的意

　　全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。

　　于它論述了瑜伽師修行時所由。經(jīng)歷的十七個階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個神話傳說無著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個巖洞中勒修彌勒法三年，但沒有任何效果。

　　傳說六祖慧能本來是嶺南一個樵夫，因?yàn)橘u柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法�；勰苄扌羞^程中取得那個誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時，兩人的對話使五祖認(rèn)為慧能此時顯然已開了智慧

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒有一部佛經(jīng)像