具體我也不知道怎么說，我這個人懶惰習(xí)氣很重，但是，因為誦念梵音楞嚴(yán)咒和學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)的緣故，我思想逐漸清楚，看了因果故事我就忘記，但是學(xué)了一卷楞嚴(yán)經(jīng)，我的記憶還好了一些。
在大聲誦咒的時候，四周都光明，現(xiàn)在眼的瞳孔都不是那么模糊了，我是個近視眼，但是沒有帶過眼睛，后來，大聲念了幾天楞嚴(yán)咒，視力清明了些，并且，沒有學(xué)什么的，憑著念咒，升起了一些寬宏大量的心。開始樂意守戒。不知不覺的肯愿意守戒。我為什么這么說這個咒這么好呢。雖然在經(jīng)書中也提到這方面的功德，但是通過自己的實踐，確確實實感覺到了。前幾天我靜坐念觀音圣號，意識突然清涼，我就告訴觀音菩薩：“弟子很煩惱，又想持戒，想好好的辦道，但是連《心經(jīng)》開示也聽不進(jìn)去，怎么辦��？”突然想到《楞嚴(yán)咒》！然后又跑到大殿去向佛陀祈求，怎么辦，并哭訴，因為先前很糊涂的接了密宗，也都說很殊勝，可是我這個人怎么也感覺不到。后來我造了“舍法罪”，舍棄不學(xué)了，很慚愧。更是苦惱，我并向佛陀哭訴，我快要走頭無路一般，請佛哀憫弟子。由此在和出家師父談話時，突然提到楞嚴(yán)經(jīng)，楞嚴(yán)咒的話題。因為誠心祈求，沒超出一個星期，瘋狂的念起來了楞嚴(yán)咒。真是感應(yīng)道交，
聽到宣化上人講<楞嚴(yán)經(jīng)>以后，我本人也產(chǎn)生了法喜，很輕松。之前我這個人是腦袋糊涂，妄想雜塵多到就和白癡一下樣，現(xiàn)在有時候?qū)W習(xí)還昏沉。但是通過念誦楞嚴(yán)咒，就感應(yīng)到自己四周是光明的了，雖然自己學(xué)習(xí)很差，不過這個咒真的妙，自己竟學(xué)習(xí)的不怎么好，還是可以突然明白一些道理。這真是一部洗盡無明的妙經(jīng)典，無上頂咒啊。真是不可思議，并且連貪味蘊(yùn)的心都在下降，真的不知不覺中就促成精進(jìn)修行了呢！最近很主動的原意去少睡覺多學(xué)習(xí)了。這真是不可思議。
大佛頂如來密因修證了義 般剌密帝譯 卷一 如是我聞。一時。佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其
楞嚴(yán)經(jīng)譯文
如是我聞。一時佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無量，度脫眾生。拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無學(xué)。
楞嚴(yán)經(jīng)卷一 這部經(jīng)是我親自聽佛陀宣講的。那時，世尊在舍衛(wèi)國的只園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當(dāng)中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚(yáng)佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛
楞嚴(yán)經(jīng)原文及譯文 如是我聞。一時佛在室羅筏城。只桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無
楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”的感嘆。末學(xué)歷時兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因為語言文字方面的限制
《楞嚴(yán)經(jīng)》具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，或簡稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，略稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。十卷，唐中宗時般刺密帝譯，屬于秘密部，收在《大正藏》第十九冊。自宋而后，盛行于禪、教之間。
一、圣眾云集，匿王請佛。如是我聞：有一段時間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說舍衛(wèi)城富商給孤獨長者，用金錢鋪地的代價購得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法、駐留的場所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱為祗樹給孤獨園），與一千二百五十位大比丘
楞嚴(yán)經(jīng)講解
楞嚴(yán)經(jīng)白話解
《楞嚴(yán)經(jīng)》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說法，海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜，在佛說法之后，就請佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽到天臺宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說是人無始宿債一時酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人。」我該如何理解呢？懇請師父慈悲開示！
從假入空是我們修行人的第一個階段，也就是解脫道；再從空出假，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說你沒有成就一點功德力，你想去利他那都只是妄想。“從假入空”就是我們所看到的一切相，其實它是假有，它都是因緣組合而成的一個暫時的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報的，一張
梁啟超考證了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁啟超是著名的考古學(xué)家，國學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會得出這種邪知邪見的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會犯錯誤。六祖惠能大師說：“上上人，有下下智；下下人，有上上智�！痹僬f，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。
善士問：我聽完師父講那個《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，我有疑問，就是師父講到那個“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽的時候感覺就是最深，就今天有這個機(jī)會，我希望師父你好好開示開示。達(dá)照法師答：要把我累死��！
佛言：端正發(fā)心，防止魔障。《楞嚴(yán)經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開始，宏海法師將為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷七、卷八》佛言：若有宿習(xí)不能滅除，則一心持誦楞嚴(yán)神咒，可速證無學(xué)。從本期開始，宏海法師將為大家開示如何持誦楞嚴(yán)神咒、如何建立清凈道場，日常生活如何禮佛，以及禮佛動作背后代表的意義。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷五、六》 這兩卷，以結(jié)節(jié)為始，為我們講解了根塵同緣、六解一亡以及二十四位菩薩修行的方法�！独銍�(yán)經(jīng)》作為佛教修行大全之寶典，唯有依法修行，可得解脫。所以這一卷，所蘊(yùn)含的法門要訣，建議師兄們反復(fù)熏習(xí)，解行并進(jìn)。
我個人學(xué)《法華經(jīng)》有一段因緣，跟大家分享一下。我讀佛學(xué)院的時候，其實我喜歡的是唯識學(xué)。我那個時候有聽《法華經(jīng)》，但是我最喜歡唯識。唯識的好處，它解釋因果很清楚：這怎么回事？我今生沒有造這個罪，為什么得這個果報？因為倉庫里面有。
你要想學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，放下識心，放下一切執(zhí)著。就像一張白紙，原來什么都沒有，你想怎么畫就怎么畫；如果你原來有些個形相，你畫什么都畫不成了。我們要學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，先把一些思慮、緣念——就是我們自己所有的一些想法——你都要放下，就像一張白紙似的無知。
“檀”翻為中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸羅”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗離耶”是精進(jìn)、禪定，最后第六度是般若。這六度是作為一個菩薩行成就佛果的六大科目，布施度慳貪、持戒度毀犯、精進(jìn)度放逸、忍辱度嗔恨、禪定度散亂、智慧度愚癡。
居士問：師父，初學(xué)者讀《地藏經(jīng)》讀第幾品？我心里想讀第九品的，讀全文上班沒時間，可以只讀第九品嗎？一如法師解答：《地藏經(jīng)》是我們佛門的大孝之經(jīng)，大乘的孝經(jīng)，地藏菩薩是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏經(jīng)》我們要多讀。
《地藏經(jīng)》上說：只要在臨終時聽到佛名，就能得解脫。這句話看似簡單，實則義理極其豐富。第一、能在臨命終時，聽聞到佛菩薩名的，都是福德因緣具足的人。有些老修行，到臨命終時，反而業(yè)障現(xiàn)前，提不起佛號，甚至無緣聽聞佛號，更何況平時不念佛的人，臨命終時怎
為什么讀《地藏經(jīng)》之前，要先讀覺林菩薩偈頌？一切境界都是心變現(xiàn)的，無量地獄相是由心變化的。心變化的是沒有的，但是一切眾生受地獄苦，它又是實在的。那個實在是非有的，是心所變化的。誰心里又變化個地獄啊？那是你的心變化地獄，這種變化可多了。
很多人因為在過去受到一些其它觀念的影響——《地藏經(jīng)》晚上不能念啊，念《地藏經(jīng)》又出現(xiàn)這個那個、那個這個的現(xiàn)象啊，人很容易被暗示，這樣一講了，他馬上就出現(xiàn)這種狀態(tài)，所以說在念經(jīng)的過程當(dāng)中，就很容易出現(xiàn)那些幻覺。如果說有那么嚴(yán)重的問題出現(xiàn)，那佛陀首先在
《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因為很多人就覺得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，
《金剛經(jīng)》的中心思想是：破除我執(zhí)和法執(zhí)�！督饎偨�(jīng)》就是告訴我們，如何破除我執(zhí)和法執(zhí)，站在生死無常的角度去看待萬物，就能用很智慧的方法去看待這個世界，這時內(nèi)心升起的那種信念和過去完全不一樣�？吹阶约荷眢w，遇到各種事時，習(xí)慣以自我為中心思維。
“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法�！边@里所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機(jī)宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應(yīng)病與藥，這個藥就是法。病好了藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執(zhí)以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請通知我們，我們會及時刪除侵權(quán)內(nèi)容！
