楞嚴(yán)經(jīng)和楞嚴(yán)咒是一回事嗎？

楞嚴(yán)經(jīng)譯文

　　如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無量，度脫眾生。拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無學(xué)。

楞嚴(yán)經(jīng)卷一 這部經(jīng)是我親自聽佛陀宣講的。那時(shí)，世尊在舍衛(wèi)國的只園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當(dāng)中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚(yáng)佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛

楞嚴(yán)經(jīng)原文及譯文 如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城。只桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無

　　楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”的感嘆。末學(xué)歷時(shí)兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因?yàn)檎Z言文字方面的限制

《楞嚴(yán)經(jīng)》具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，或簡稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，略稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。十卷，唐中宗時(shí)般刺密帝譯，屬于秘密部，收在《大正藏》第十九冊。自宋而后，盛行于禪、教之間。

　　　　一、圣眾云集，匿王請佛。如是我聞：有一段時(shí)間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長者，用金錢鋪地的代價(jià)購得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法、駐留的場所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱為祗樹給孤獨(dú)園），與一千二百五十位大比丘

楞嚴(yán)經(jīng)講解

楞嚴(yán)經(jīng)白話解

　　長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽到天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說是人無始宿債一時(shí)酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人�！刮以撊绾卫斫饽兀繎┱垘煾复缺�開示！

　　從假入空是我們修行人的第一個(gè)階段，也就是解脫道；再從空出假，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說你沒有成就一點(diǎn)功德力，你想去利他那都只是妄想。“從假入空”就是我們所看到的一切相，其實(shí)它是假有，它都是因緣組合而成的一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報(bào)的，一張

　　梁啟超考證了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁啟超是著名的考古學(xué)家，國學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會(huì)得出這種邪知邪見的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。六祖惠能大師說：“上上人，有下下智；下下人，有上上智�！痹僬f，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。

　　善士問：我聽完師父講那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，我有疑問，就是師父講到那個(gè)“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽的時(shí)候感覺就是最深，就今天有這個(gè)機(jī)會(huì)，我希望師父你好好開示開示。達(dá)照法師答：要把我累死�。�

佛言：端正發(fā)心，防止魔障�！独銍�(yán)經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會(huì)自查。

《楞嚴(yán)經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開始，宏海法師將為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會(huì)自查。

《楞嚴(yán)經(jīng)·卷七、卷八》佛言：若有宿習(xí)不能滅除，則一心持誦楞嚴(yán)神咒，可速證無學(xué)。從本期開始，宏海法師將為大家開示如何持誦楞嚴(yán)神咒、如何建立清凈道場，日常生活如何禮佛，以及禮佛動(dòng)作背后代表的意義。

《楞嚴(yán)經(jīng)·卷五、六》 這兩卷，以結(jié)節(jié)為始，為我們講解了根塵同緣、六解一亡以及二十四位菩薩修行的方法。《楞嚴(yán)經(jīng)》作為佛教修行大全之寶典，唯有依法修行，可得解脫。所以這一卷，所蘊(yùn)含的法門要訣，建議師兄們反復(fù)熏習(xí)，解行并進(jìn)。

　　你要想學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，放下識心，放下一切執(zhí)著。就像一張白紙，原來什么都沒有，你想怎么畫就怎么畫；如果你原來有些個(gè)形相，你畫什么都畫不成了。我們要學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，先把一些思慮、緣念——就是我們自己所有的一些想法——你都要放下，就像一張白紙似的無知。

　　“檀”翻為中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸羅”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗離耶”是精進(jìn)、禪定，最后第六度是般若。這六度是作為一個(gè)菩薩行成就佛果的六大科目，布施度慳貪、持戒度毀犯、精進(jìn)度放逸、忍辱度嗔恨、禪定度散亂、智慧度愚癡。

　　居士問：師父，初學(xué)者讀《地藏經(jīng)》讀第幾品？我心里想讀第九品的，讀全文上班沒時(shí)間，可以只讀第九品嗎？一如法師解答：《地藏經(jīng)》是我們佛門的大孝之經(jīng)，大乘的孝經(jīng)，地藏菩薩是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏經(jīng)》我們要多讀。

　　《地藏經(jīng)》上說：只要在臨終時(shí)聽到佛名，就能得解脫。這句話看似簡單，實(shí)則義理極其豐富。第一、能在臨命終時(shí)，聽聞到佛菩薩名的，都是福德因緣具足的人。有些老修行，到臨命終時(shí)，反而業(yè)障現(xiàn)前，提不起佛號，甚至無緣聽聞佛號，更何況平時(shí)不念佛的人，臨命終時(shí)怎

　　為什么讀《地藏經(jīng)》之前，要先讀覺林菩薩偈頌？一切境界都是心變現(xiàn)的，無量地獄相是由心變化的。心變化的是沒有的，但是一切眾生受地獄苦，它又是實(shí)在的。那個(gè)實(shí)在是非有的，是心所變化的。誰心里又變化個(gè)地獄�。磕鞘悄愕男淖兓�地獄，這種變化可多了。

　　很多人因?yàn)樵谶^去受到一些其它觀念的影響——《地藏經(jīng)》晚上不能念啊，念《地藏經(jīng)》又出現(xiàn)這個(gè)那個(gè)、那個(gè)這個(gè)的現(xiàn)象啊，人很容易被暗示，這樣一講了，他馬上就出現(xiàn)這種狀態(tài)，所以說在念經(jīng)的過程當(dāng)中，就很容易出現(xiàn)那些幻覺。如果說有那么嚴(yán)重的問題出現(xiàn)，那佛陀首先在

　　《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實(shí)就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯(cuò)誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因?yàn)楹芏嗳司陀X得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，

　　《金剛經(jīng)》的中心思想是：破除我執(zhí)和法執(zhí)�！督饎偨�(jīng)》就是告訴我們，如何破除我執(zhí)和法執(zhí)，站在生死無常的角度去看待萬物，就能用很智慧的方法去看待這個(gè)世界，這時(shí)內(nèi)心升起的那種信念和過去完全不一樣�？吹阶约荷眢w，遇到各種事時(shí)，習(xí)慣以自我為中心思維。

　　“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法�！边@里所謂不可取的意思，是說佛法都是一時(shí)對治的機(jī)宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應(yīng)病與藥，這個(gè)藥就是法。病好了藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執(zhí)以為真實(shí)，都是暫時(shí)假借而用，不是究竟之法。