如是我聞。一時(shí)。佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無(wú)漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國(guó)土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無(wú)量。度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。并其初心。同來(lái)佛所。囑諸比丘。休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)。將求密義。即時(shí)。如來(lái)敷座宴安。為諸會(huì)中。宣示深?yuàn)W。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利。而為上首。
時(shí)。波斯匿王。為其父王諱日營(yíng)齋。請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)。廣設(shè)珍饈無(wú)上妙味。兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者居士。同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。佛敕文殊。分領(lǐng)菩薩。及阿羅漢。應(yīng)諸齋主。惟有阿難。先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還。不遑僧次。既無(wú)上座。及阿阇黎。途中獨(dú)歸。其日無(wú)供。即時(shí)。阿難執(zhí)持應(yīng)器。于所游城。次第循乞。心中初求最后檀越。以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發(fā)意圓成。一切眾生。無(wú)量功德。阿難已知如來(lái)世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來(lái)。開(kāi)闡無(wú)遮。度諸疑謗。經(jīng)彼城隍。徐步郭門(mén)。嚴(yán)整威儀。肅恭齋法。
爾時(shí)。阿難因乞食次。經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來(lái)知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣。長(zhǎng)者居士。俱來(lái)隨佛。愿聞法要。于時(shí)。世尊頂放百寶無(wú)畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結(jié)跏趺坐。宣說(shuō)神咒。敕文殊師利。將咒往護(hù)。惡咒消滅。提奨阿難。及摩登伽。歸來(lái)佛所。阿難見(jiàn)佛。頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)。一向多聞。未全道力。殷勤啟請(qǐng)。十方如來(lái)得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。最初方便。于時(shí)。復(fù)有恒沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然。承受圣旨。
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當(dāng)初發(fā)心。于我法中。見(jiàn)何勝相。頓舍世間深重恩愛(ài)。
阿難白佛。我見(jiàn)如來(lái)三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是欲愛(ài)所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發(fā)生勝凈妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
佛言。善哉。阿難。汝等當(dāng)知。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)。皆由不知常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。汝今欲研無(wú)上菩提。真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心詶我所問(wèn)。十方如來(lái)。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無(wú)諸委曲相。阿難。我今問(wèn)汝。當(dāng)汝發(fā)心。緣于如來(lái)三十二相。將何所見(jiàn)。誰(shuí)為愛(ài)樂(lè)。
阿難白佛言。世尊。如是愛(ài)樂(lè)。用我心目。由目觀見(jiàn)如來(lái)勝相。心生愛(ài)樂(lè)。故我發(fā)心。愿舍生死。
佛告阿難。如汝所說(shuō)。真所愛(ài)樂(lè)。因于心目。若不識(shí)知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國(guó)王。為賊所侵。發(fā)兵討除。是兵要當(dāng)知賊所在。使汝流轉(zhuǎn)。心目為咎。吾今問(wèn)汝。惟心與目。今何所在。
阿難白佛言。世尊。一切世間。十種異生。同將識(shí)心居在身內(nèi)�？v觀如來(lái)青蓮花眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識(shí)心。實(shí)居身內(nèi)。
佛告阿難。汝今現(xiàn)坐如來(lái)講堂。觀祇陀林。今何所在。
世尊。此大重閣清凈講堂。在給孤園。今祇陀林。實(shí)在堂外。
阿難。汝今堂中。先何所見(jiàn)。
世尊。我在堂中。先見(jiàn)如來(lái)。次觀大眾。如是外望。方矚林園。
阿難。汝矚林園。因何有見(jiàn)。
世尊。此大講堂。戶牖開(kāi)豁。故我在堂。得遠(yuǎn)瞻見(jiàn)。
爾時(shí)。世尊在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難。及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴(yán)王。具足萬(wàn)行。十方如來(lái)。一門(mén)超出妙莊嚴(yán)路。汝今諦聽(tīng)。
阿難頂禮。伏受慈旨。
佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開(kāi)豁。遠(yuǎn)矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見(jiàn)如來(lái)。見(jiàn)堂外者。
阿難答言。世尊。在堂不見(jiàn)如來(lái)。能見(jiàn)林泉。無(wú)有是處。
阿難。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現(xiàn)前所明了心。實(shí)在身內(nèi)。爾時(shí)先合了知內(nèi)身。頗有眾生。先見(jiàn)身中。后觀外物�？v不能見(jiàn)心肝脾胃。爪生發(fā)長(zhǎng)。筋轉(zhuǎn)脈搖。誠(chéng)合明了。如何不知。必不內(nèi)知。云何知外。是故。應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心。住在身內(nèi)。無(wú)有是處。
阿難稽首。而白佛言。我聞如來(lái)如是法音。悟知我心。實(shí)居身外。所以者何。譬如燈光燃于室中。是燈必能先照室內(nèi)。從其室門(mén)。后及庭際。一切眾生。不見(jiàn)身中。獨(dú)見(jiàn)身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無(wú)所惑。同佛了義。得無(wú)妄耶。
佛告阿難。是諸比丘。適來(lái)從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時(shí)。諸人飽否。
阿難答言。否也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人。能令眾飽。
佛告阿難。若汝覺(jué)了。知見(jiàn)之心實(shí)在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺(jué)。覺(jué)在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見(jiàn)時(shí)。心分別否。
阿難答言。如是。世尊。
佛告阿難。若相知者。云何在外。是故。應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心。住在身外。無(wú)有是處。
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見(jiàn)內(nèi)故。不居身內(nèi)。身心相知不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。
佛言。處今何在。
阿難言。此了知心。既不知內(nèi)。而能見(jiàn)外。如我思忖。潛伏根里。猶如有人。取琉璃碗。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見(jiàn)。隨即分別。然我覺(jué)了能知之心。不見(jiàn)內(nèi)者。為在根故。分明矚外無(wú)障礙者。潛根內(nèi)故。
佛告阿難。如汝所言。潛根內(nèi)者。猶如琉璃。彼人當(dāng)以琉璃籠眼。當(dāng)見(jiàn)山河。見(jiàn)琉璃否。
如是。世尊。是人當(dāng)以琉璃籠眼。實(shí)見(jiàn)琉璃。
佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當(dāng)見(jiàn)山河。何不見(jiàn)眼。若見(jiàn)眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見(jiàn)。云何說(shuō)言此了知心。潛在根內(nèi)。如琉璃合。是故。應(yīng)知汝言覺(jué)了能知之心。潛伏根里。如琉璃合。無(wú)有是處。
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對(duì)佛。開(kāi)眼見(jiàn)明。名為見(jiàn)外。閉眼見(jiàn)暗。名為見(jiàn)內(nèi)。是義云何。
佛告阿難。汝當(dāng)閉眼見(jiàn)暗之時(shí)。此暗境界。為與眼對(duì)。為不對(duì)眼。若與眼對(duì)。暗在眼前。云何成內(nèi)。若成內(nèi)者。居暗室中。無(wú)日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。若不對(duì)者。云何成見(jiàn)。若離外見(jiàn)。內(nèi)對(duì)所成。合眼見(jiàn)暗。名為身中。開(kāi)眼見(jiàn)明。何不見(jiàn)面。若不見(jiàn)面。內(nèi)對(duì)不成。見(jiàn)面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內(nèi)。若在虛空。自非汝體。即應(yīng)如來(lái)今見(jiàn)汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺(jué)。必汝執(zhí)言。身眼兩覺(jué)。應(yīng)有二知。即汝一身。應(yīng)成兩佛。是故。應(yīng)知汝言見(jiàn)暗名見(jiàn)內(nèi)者。無(wú)有是處。
阿難言。我常聞佛開(kāi)示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體實(shí)我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內(nèi)外中間三處。
佛告阿難。汝今說(shuō)言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無(wú)體。則無(wú)所合。若無(wú)有體。而能合者。則十九界。因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復(fù)內(nèi)出。為從外入。若復(fù)內(nèi)出。還見(jiàn)身中。若從外來(lái)。先合見(jiàn)面。
阿難言。見(jiàn)是其眼。心知非眼。為見(jiàn)非義。
佛言。若眼能見(jiàn)。汝在室中。門(mén)能見(jiàn)否。則諸已死。尚有眼存。應(yīng)皆見(jiàn)物。若見(jiàn)物者。云何名死。阿難。又汝覺(jué)了能知之心。若必有體。為復(fù)一體。為有多體。今在汝身。為復(fù)遍體。為不遍體。若一體者。則汝以手挃一肢時(shí)。四肢應(yīng)覺(jué)。若咸覺(jué)者。挃應(yīng)無(wú)在。若挃有所。則汝一體。自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者。同前所挃。若不遍者。當(dāng)汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺(jué)。足應(yīng)無(wú)知。今汝不然。是故。應(yīng)知隨所合處。心則隨有。無(wú)有是處。
阿難白佛言。世尊。我亦聞佛。與文殊等諸法王子。談實(shí)相時(shí)。世尊亦言。心不在內(nèi)。亦不在外。如我思惟。內(nèi)無(wú)所見(jiàn)。外不相知。內(nèi)無(wú)知故。在內(nèi)不成。身心相知。在外非義。今相知故。復(fù)內(nèi)無(wú)見(jiàn)。當(dāng)在中間。
佛言。汝言中間。中必不迷。非無(wú)所在。今汝推中。中何為在。為復(fù)在處。為當(dāng)在身。若在身者。在邊非中。在中同內(nèi)。若在處者。為有所表。為無(wú)所表。無(wú)表同無(wú)。表則無(wú)定。何以故。如人以表。表為中時(shí)。東看則西。南觀成北。表體既混。心應(yīng)雜亂。
阿難言。我所說(shuō)中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生于眼識(shí)。眼有分別。色塵無(wú)知。識(shí)生其中。則為心在。
佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復(fù)兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無(wú)體性。中何為相。是故。應(yīng)知當(dāng)在中間。無(wú)有是處。
阿難白佛言。世尊。我昔見(jiàn)佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉(zhuǎn)法輪。常言。覺(jué)知分別心性。既不在內(nèi)。亦不在外。不在中間。俱無(wú)所在。一切無(wú)著。名之為心。則我無(wú)著。名為心否。
佛告阿難。汝言覺(jué)知分別心性。俱無(wú)在者。世間虛空。水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無(wú)。無(wú)則同于龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無(wú)。無(wú)相則無(wú)。非無(wú)則相。相有則在。云何無(wú)著。是故。應(yīng)知一切無(wú)著。名覺(jué)知心。無(wú)有是處。
爾時(shí)。阿難在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如來(lái)最小之弟。蒙佛慈愛(ài)。雖今出家。猶恃驕憐。所以多聞。未得無(wú)漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉(zhuǎn)。溺于淫舍。當(dāng)由不知真際所詣。惟愿世尊。大慈哀愍。開(kāi)示我等奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車(chē)。作是語(yǔ)已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。
爾時(shí)。世尊從其面門(mén)。放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動(dòng)。如是十方微塵國(guó)土。一時(shí)開(kāi)現(xiàn)。佛之威神。令諸世界。合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國(guó)。合掌承聽(tīng)。
佛告阿難。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。種種顛倒。業(yè)種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經(jīng)塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者。無(wú)始生死根本。則汝今者。與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無(wú)始菩提涅槃。元清凈體。則汝今者。識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺(jué)。枉入諸趣。阿難。汝今欲知奢摩他路。愿出生死。今復(fù)問(wèn)汝。即時(shí)。如來(lái)舉金色臂。屈五輪指。語(yǔ)阿難言。汝今見(jiàn)否。
阿難言。見(jiàn)。
佛言。汝何所見(jiàn)。
阿難言。我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指。為光明拳。耀我心目。
佛言。汝將誰(shuí)見(jiàn)。
阿難言。我與大眾。同將眼見(jiàn)。
佛告阿難。汝今答我。如來(lái)屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見(jiàn)。以何為心。當(dāng)我拳耀。
阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。
佛言。咄。阿難。此非汝心。
阿難矍然。避座合掌。起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。
佛告阿難。此是前塵虛妄相想�；笕暾嫘�。由汝無(wú)始至于今生。認(rèn)賊為子。失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。
阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛(ài)佛故。令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)。乃至遍歷恒沙國(guó)土。承事諸佛。及善知識(shí)。發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心�？v令謗法。永退善根。亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無(wú)心。同諸土木。離此覺(jué)知。更無(wú)所有。云何如來(lái)說(shuō)此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾。無(wú)不疑惑。惟垂大悲。開(kāi)示未悟。
爾時(shí)。世尊開(kāi)示阿難。及諸大眾。欲令心入無(wú)生法忍。于獅子座。摩阿難頂。而告之言。如來(lái)常說(shuō)。諸法所生。惟心所現(xiàn)。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元。咸有體性�？v令虛空。亦有名貌。何況清凈妙凈明心。性一切心。而自無(wú)體。若汝執(zhí)吝。分別覺(jué)觀。所了知性。必為心者。此心即應(yīng)離諸一切。色香味觸。諸塵事業(yè)。別有全性。如汝今者。承聽(tīng)我法。此則因聲而有分別�？v滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝。執(zhí)為非心。但汝于心。微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰(shuí)修證。無(wú)生法忍。
即時(shí)。阿難與諸大眾。默然自失。
佛告阿難。世間一切諸修學(xué)人�，F(xiàn)前雖成九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。皆由執(zhí)此生死妄想。誤為真實(shí)。是故。汝今雖得多聞。不成圣果。
阿難聞已。重復(fù)悲淚。五體投地。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。自我從佛發(fā)心出家。恃佛威神。常自思惟。無(wú)勞我修。將謂如來(lái)惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子舍父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說(shuō)食。終不能飽。世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟愿如來(lái)。哀愍窮露。發(fā)妙明心。開(kāi)我道眼。
即時(shí)。如來(lái)從胸卍字。涌出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時(shí)周遍。遍灌十方。所有寶剎。諸如來(lái)頂。旋至阿難。及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密。性凈明心。得清凈眼。阿難。汝先答我見(jiàn)光明拳。此拳光明因何所有。云何成拳。汝將誰(shuí)見(jiàn)。
阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山。清凈所生。故有光明。我實(shí)眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。
佛告阿難。如來(lái)今日實(shí)言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開(kāi)悟。阿難。譬如我拳。若無(wú)我手。不成我拳。若無(wú)汝眼。不成汝見(jiàn)。以汝眼根。例我拳理。其義均否。
阿難言。惟然。世尊。既無(wú)我眼。不成我見(jiàn)。以我眼根。例如來(lái)拳。事義相類。
佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無(wú)手人。拳畢竟滅。彼無(wú)眼者。非見(jiàn)全無(wú)。所以者何。汝試于途。詢問(wèn)盲人。汝何所見(jiàn)。彼諸盲人。必來(lái)答汝。我今眼前。惟見(jiàn)黑暗。更無(wú)他矚。以是義觀。前塵自暗。見(jiàn)何虧損。
阿難言。諸盲眼前。惟睹黑暗。云何成見(jiàn)。
佛告阿難。諸盲無(wú)眼。惟觀黑暗。與有眼人。處于暗室。二黑有別。為無(wú)有別。
如是。世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑校量。曾無(wú)有異。
阿難。若無(wú)眼人。全見(jiàn)前黑。忽得眼光。還于前塵。見(jiàn)種種色。名眼見(jiàn)者。彼暗中人。全見(jiàn)前黑。忽獲燈光。亦于前塵。見(jiàn)種種色。應(yīng)名燈見(jiàn)。若燈見(jiàn)者。燈能有見(jiàn)。自不名燈。又則燈觀。何關(guān)汝事。是故。當(dāng)知燈能顯色。如是見(jiàn)者。是眼非燈。眼能顯色。如是見(jiàn)性。是心非眼。
阿難雖復(fù)得聞是言。與諸大眾�？谝涯弧Ｐ奈撮_(kāi)悟。猶冀如來(lái)慈音宣示。合掌清心。佇佛悲誨。
爾時(shí)。世尊舒兜羅綿網(wǎng)相光手。開(kāi)五輪指。誨敕阿難。及諸大眾。我初成道。于鹿園中。為阿若多。五比丘等。及汝四眾言。一切眾生。不成菩提。及阿羅漢。皆由客塵煩惱所誤。汝等當(dāng)時(shí)。因何開(kāi)悟。今成圣果。
時(shí)。驕陳那。起立白佛。我今長(zhǎng)老。于大眾中。獨(dú)得解名。因悟客塵二字成果。世尊。譬如行客投寄旅亭�；蛩藁蚴�。食宿事畢。俶裝前途。不遑安住。若實(shí)主人。自無(wú)攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名為客義。又如新霽。清旸升天。光入隙中。發(fā)明空中諸有塵相。塵質(zhì)搖動(dòng)。虛空寂然。如是思惟。澄寂名空。搖動(dòng)名塵。以搖動(dòng)者。名為塵義。
佛言。如是。
即時(shí)。如來(lái)于大眾中。屈五輪指。屈已復(fù)開(kāi)。開(kāi)已又屈。謂阿難言。汝今何見(jiàn)。
阿難言。我見(jiàn)如來(lái)百寶輪掌。眾中開(kāi)合。
佛告阿難。汝見(jiàn)我手。眾中開(kāi)合。為是我手。有開(kāi)有合。為復(fù)汝見(jiàn)。有開(kāi)有合。
阿難言。世尊。寶手眾中開(kāi)合。我見(jiàn)如來(lái)手自開(kāi)合。非我見(jiàn)性自開(kāi)自合。
佛言。誰(shuí)動(dòng)誰(shuí)靜。
阿難言。佛手不住。而我見(jiàn)性。尚無(wú)有靜。誰(shuí)為無(wú)住。
佛言。如是。
如來(lái)于是從輪掌中。飛一寶光。在阿難右。即時(shí)。阿難回首右盼。又放一光。在阿難左。阿難又則回首左盼。
佛告阿難。汝頭今日何因搖動(dòng)。
阿難言。我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光。來(lái)我左右。故左右觀。頭自搖動(dòng)。
阿難。汝盼佛光。左右動(dòng)頭。為汝頭動(dòng)。為復(fù)見(jiàn)動(dòng)。
世尊。我頭自動(dòng)。而我見(jiàn)性。尚無(wú)有止。誰(shuí)為搖動(dòng)。
佛言。如是。
于是。如來(lái)普告大眾。若復(fù)眾生。以搖動(dòng)者。名之為塵。以不住者。名之為客。汝觀阿難頭自動(dòng)搖。見(jiàn)無(wú)所動(dòng)。又汝觀我。手自開(kāi)合。見(jiàn)無(wú)舒卷。云何汝今以動(dòng)為身。以動(dòng)為境。從始洎終。念念生滅。遺失真性。顛倒行事。性心失真。認(rèn)物為己。輪回是中。自取流轉(zhuǎn)。
如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無(wú)漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國(guó)土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無(wú)量，度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無(wú)量辟支無(wú)學(xué)。
楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬(wàn)言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書(shū)”的感嘆。末學(xué)歷時(shí)兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字方面的限制
一、圣眾云集，匿王請(qǐng)佛。如是我聞：有一段時(shí)間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說(shuō)舍衛(wèi)城富商給孤獨(dú)長(zhǎng)者，用金錢(qián)鋪地的代價(jià)購(gòu)得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)說(shuō)法、駐留的場(chǎng)所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱為祗樹(shù)給孤獨(dú)園），與一千二百五十位大比丘
圓瑛法師一生著述宏富，有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱巨著而令法師最費(fèi)心力者，當(dāng)數(shù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》。圓瑛法師自發(fā)心注解《楞嚴(yán)》直至最后完成，歷時(shí)50年，有整整半個(gè)世紀(jì)之久。而其中之艱辛曲折，也迥異于他經(jīng)之注疏或講經(jīng)記錄。
《楞嚴(yán)經(jīng)》全文只含正文共六萬(wàn)二千一百五十六字�！独銍�(yán)經(jīng)》是佛教上的一部極重要的大經(jīng)，也是一部有名的破魔大全寶典。尤其是末法時(shí)期的種種亂相，佛在本經(jīng)中，幾乎全都說(shuō)到了！而且講得十分透徹、明白；并且也指出各種對(duì)治之方。因此，本經(jīng)更是末法時(shí)期眾生修行不可缺少的一部寶典；依此寶典，末法眾生方可于此正法得正信、正知見(jiàn)、正解、正修行。
在家的居士能讀誦楞嚴(yán)咒嗎？有些居士就說(shuō)在家的不能讀，因?yàn)榧易欠�；也有一些說(shuō)：頂樓就能念，樓下就不能念。這是真的嗎？《楞嚴(yán)經(jīng)》中的楞嚴(yán)咒是咒中之王，是正法所在，能掃一切相，無(wú)論世界上存在著任何事情事物的不平等，包括鬼神，以及不凈的地方，都能變?yōu)榍鍍簟O樂(lè)。楞嚴(yán)咒其因緣起源于阿難被摩登伽女用邪咒所迷，就在阿難的戒體快被毀
暫無(wú)簡(jiǎn)介
大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)譯文 北京社科院宗教研究所
在這個(gè)大時(shí)代里，一切都在變，變動(dòng)之中，自然亂象紛陳。變亂使凡百俱廢，因之，事事都須從頭整理。專就文化而言，整理固有文化，以配合新時(shí)代的要求，實(shí)在是一件很重要的事情。那是任重而道遠(yuǎn)的，要能耐得凄涼，甘于寂寞，在默默無(wú)聞中，散播無(wú)形的種子。耕耘不問(wèn)收獲，成功不必在我。必須要有香象渡河，截流而過(guò)的精神，不辭辛苦地做去。
一、楞嚴(yán)咒和楞嚴(yán)經(jīng)不是一回事�！ 《�、楞嚴(yán)咒和楞嚴(yán)經(jīng)是同一部經(jīng)文，楞嚴(yán)經(jīng)包括楞嚴(yán)咒�！ ∪�、楞嚴(yán)咒和楞嚴(yán)經(jīng)區(qū)別如下： 1、所屬部類不同：楞嚴(yán)咒屬于佛教中的咒語(yǔ)，是代表佛菩薩深?yuàn)W難懂的秘密意；楞
《楞嚴(yán)經(jīng)》的來(lái)歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說(shuō)起。佛具有“十力”“四無(wú)畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說(shuō)法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請(qǐng)佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說(shuō)法，海龍王也參加聽(tīng)法。海龍王聞法歡喜，在佛說(shuō)法之后，就請(qǐng)佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底
長(zhǎng)水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來(lái)落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽(tīng)到天臺(tái)宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動(dòng)靜二相，了然不生”時(shí)有省悟。后來(lái)，他又親近瑯琊山慧覺(jué)禪師，問(wèn)道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時(shí)瑯琊山慧覺(jué)禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長(zhǎng)水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來(lái)形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說(shuō)是人無(wú)始宿債一時(shí)酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人。」我該如何理解呢？懇請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示！
從假入空是我們修行人的第一個(gè)階段，也就是解脫道；再?gòu)目粘黾伲@就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說(shuō)你沒(méi)有成就一點(diǎn)功德力，你想去利他那都只是妄想�！皬募偃肟铡本褪俏覀兯吹降囊磺邢啵鋵�(shí)它是假有，它都是因緣組合而成的一個(gè)暫時(shí)的現(xiàn)象。它無(wú)非就是因緣果報(bào)的，一張
梁?jiǎn)⒊甲C了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁?jiǎn)⒊侵目脊艑W(xué)家，國(guó)學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會(huì)得出這種邪知邪見(jiàn)的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會(huì)犯錯(cuò)誤。六祖惠能大師說(shuō)：“上上人，有下下智；下下人，有上上智�！痹僬f(shuō)，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。
善士問(wèn)：我聽(tīng)完師父講那個(gè)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，我有疑問(wèn)，就是師父講到那個(gè)“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽(tīng)的時(shí)候感覺(jué)就是最深，就今天有這個(gè)機(jī)會(huì)，我希望師父你好好開(kāi)示開(kāi)示。達(dá)照法師答：要把我累死�。�
佛言：端正發(fā)心，防止魔障�！独銍�(yán)經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開(kāi)示色界十八天，無(wú)色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對(duì)三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會(huì)自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開(kāi)始，宏海法師將為大家開(kāi)示色界十八天，無(wú)色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對(duì)三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會(huì)自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷七、卷八》佛言：若有宿習(xí)不能滅除，則一心持誦楞嚴(yán)神咒，可速證無(wú)學(xué)。從本期開(kāi)始，宏海法師將為大家開(kāi)示如何持誦楞嚴(yán)神咒、如何建立清凈道場(chǎng)，日常生活如何禮佛，以及禮佛動(dòng)作背后代表的意義。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷五、六》 這兩卷，以結(jié)節(jié)為始，為我們講解了根塵同緣、六解一亡以及二十四位菩薩修行的方法�！独銍�(yán)經(jīng)》作為佛教修行大全之寶典，唯有依法修行，可得解脫。所以這一卷，所蘊(yùn)含的法門(mén)要訣，建議師兄們反復(fù)熏習(xí)，解行并進(jìn)。
我個(gè)人學(xué)《法華經(jīng)》有一段因緣，跟大家分享一下。我讀佛學(xué)院的時(shí)候，其實(shí)我喜歡的是唯識(shí)學(xué)。我那個(gè)時(shí)候有聽(tīng)《法華經(jīng)》，但是我最喜歡唯識(shí)。唯識(shí)的好處，它解釋因果很清楚：這怎么回事？我今生沒(méi)有造這個(gè)罪，為什么得這個(gè)果報(bào)？因?yàn)閭}(cāng)庫(kù)里面有。
你要想學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，放下識(shí)心，放下一切執(zhí)著。就像一張白紙，原來(lái)什么都沒(méi)有，你想怎么畫(huà)就怎么畫(huà)；如果你原來(lái)有些個(gè)形相，你畫(huà)什么都畫(huà)不成了。我們要學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時(shí)候，先把一些思慮、緣念——就是我們自己所有的一些想法——你都要放下，就像一張白紙似的無(wú)知。
“檀”翻為中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸羅”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗離耶”是精進(jìn)、禪定，最后第六度是般若。這六度是作為一個(gè)菩薩行成就佛果的六大科目，布施度慳貪、持戒度毀犯、精進(jìn)度放逸、忍辱度嗔恨、禪定度散亂、智慧度愚癡。
居士問(wèn)：師父，初學(xué)者讀《地藏經(jīng)》讀第幾品？我心里想讀第九品的，讀全文上班沒(méi)時(shí)間，可以只讀第九品嗎？一如法師解答：《地藏經(jīng)》是我們佛門(mén)的大孝之經(jīng)，大乘的孝經(jīng)，地藏菩薩是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏經(jīng)》我們要多讀。
《地藏經(jīng)》上說(shuō)：只要在臨終時(shí)聽(tīng)到佛名，就能得解脫。這句話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則義理極其豐富。第一、能在臨命終時(shí)，聽(tīng)聞到佛菩薩名的，都是福德因緣具足的人。有些老修行，到臨命終時(shí)，反而業(yè)障現(xiàn)前，提不起佛號(hào)，甚至無(wú)緣聽(tīng)聞佛號(hào)，更何況平時(shí)不念佛的人，臨命終時(shí)怎
為什么讀《地藏經(jīng)》之前，要先讀覺(jué)林菩薩偈頌？一切境界都是心變現(xiàn)的，無(wú)量地獄相是由心變化的。心變化的是沒(méi)有的，但是一切眾生受地獄苦，它又是實(shí)在的。那個(gè)實(shí)在是非有的，是心所變化的。誰(shuí)心里又變化個(gè)地獄�。磕鞘悄愕男淖兓鬲z，這種變化可多了。
很多人因?yàn)樵谶^(guò)去受到一些其它觀念的影響——《地藏經(jīng)》晚上不能念啊，念《地藏經(jīng)》又出現(xiàn)這個(gè)那個(gè)、那個(gè)這個(gè)的現(xiàn)象啊，人很容易被暗示，這樣一講了，他馬上就出現(xiàn)這種狀態(tài)，所以說(shuō)在念經(jīng)的過(guò)程當(dāng)中，就很容易出現(xiàn)那些幻覺(jué)。如果說(shuō)有那么嚴(yán)重的問(wèn)題出現(xiàn)，那佛陀首先在
《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實(shí)就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見(jiàn)不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢(mèng)幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯(cuò)誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因?yàn)楹芏嗳司陀X(jué)得，“師父，一切法都是夢(mèng)幻泡影”，
《金剛經(jīng)》的中心思想是：破除我執(zhí)和法執(zhí)�！督饎偨�(jīng)》就是告訴我們，如何破除我執(zhí)和法執(zhí)，站在生死無(wú)常的角度去看待萬(wàn)物，就能用很智慧的方法去看待這個(gè)世界，這時(shí)內(nèi)心升起的那種信念和過(guò)去完全不一樣。看到自己身體，遇到各種事時(shí)，習(xí)慣以自我為中心思維。
“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取、不可說(shuō)，非法、非非法�！边@里所謂不可取的意思，是說(shuō)佛法都是一時(shí)對(duì)治的機(jī)宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應(yīng)病與藥，這個(gè)藥就是法。病好了藥就可以不用了。所以說(shuō)病去則藥除，不可執(zhí)以為真實(shí)，都是暫時(shí)假借而用，不是究竟之法。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門(mén)，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門(mén)清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權(quán)歸原影音公司所有，若侵犯你的權(quán)益，請(qǐng)通知我們，我們會(huì)及時(shí)刪除侵權(quán)內(nèi)容！
