圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》

楞嚴(yán)經(jīng) | 作者：呂建福 [投稿]

如來(lái)密因修證了義——圓瑛法師之《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》

　　半個(gè)世紀(jì)注解《楞嚴(yán)》

　　圓瑛法師一生著述宏富，有《圓瑛法匯》行世。其中堪稱巨著而令法師最費(fèi)心力者，當(dāng)數(shù)《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》。圓瑛法師自發(fā)心注解《楞嚴(yán)》直至最后完成，歷時(shí)50年，有整整半個(gè)世紀(jì)之久。而其中之艱辛曲折，也迥異于他經(jīng)之注疏或講經(jīng)記錄。圓瑛法師發(fā)心注解《楞嚴(yán)》時(shí)年方二十四歲，從其《事略》（葉性禮，《圓瑛老法師事略》）可知當(dāng)在常州天寧寺依冶開老和尚參究禪宗期間。時(shí)圓瑛法師聽講《楞嚴(yán)》，因古來(lái)注解《楞嚴(yán)》者不下幾十家，令法師甚費(fèi)心力，用心過(guò)度以致身患“血疾”，以此因緣而發(fā)心重新注解、宏揚(yáng)《楞嚴(yán)》。在其《楞嚴(yán)講義·自序》中圓瑛法師記述了發(fā)心因緣：

　　“緣余年二十四，聽講斯經(jīng)，愧學(xué)識(shí)之淺陋，感注疏之繁多，用心過(guò)度，致患血疾。乃于佛前發(fā)愿，仰叩慈光冥護(hù)，頓令惡疾速愈，更求得悟，寂常心性，真實(shí)圓通，宏揚(yáng)是經(jīng)，著述講義，用報(bào)佛恩，藉酬私愿。”

　　法師的真實(shí)發(fā)心立刻有了感應(yīng)，第二天即有“化人”如老婦者前來(lái)告知治病妙方，法師依之服用，僅三次便血止，于是信愿更加堅(jiān)定，精心研究《楞嚴(yán)》竟達(dá)十年。其間法師內(nèi)修外化、法務(wù)不斷，除佛教會(huì)、寺院住持等許多事務(wù)外，仍在北京、寧波、廈門等各地寺院多次開講《楞嚴(yán)經(jīng)》。其禪修，也以《楞嚴(yán)》印證。《事略》記載：

　　“廿八歲冬，定中前境復(fù)現(xiàn)，身心俱空，自是慧業(yè)增明，定功益力，乃取前習(xí)《楞嚴(yán)經(jīng)》讀之，凡向之未通者，無(wú)不明晰。”由此可見(jiàn)《楞嚴(yán)》一經(jīng)對(duì)圓瑛法師內(nèi)證之影響。古來(lái)禪德以《楞嚴(yán)》印心者甚多。明末憨山大師參禪有悟，展《楞嚴(yán)》印證，《楞嚴(yán)懸鏡》短篇一宿撰成。圓瑛法師則于《楞嚴(yán)》印心后，十年間詳覽各家注疏，精細(xì)參詳，逐條辨析，又歷數(shù)十年而匯成五冊(cè)巨著。其“自序’，中記敘注經(jīng)之艱辛：

　　“于經(jīng)中疑義、深?yuàn)W難解之處，遂一一書條，貼于壁上，逐條靜坐參究，既明白一條，即扯一條，如是者八年之久，一房疑義，扯盡無(wú)余。，’可見(jiàn)法師之注解，乃以真修實(shí)證為基礎(chǔ)，迥異一般之依文解義、今所謂之“佛學(xué)研究”也。在圓瑛法師的十余種經(jīng)論講義中，《楞嚴(yán)講義》歷時(shí)久、出版晚，其原因在于“每講一次，則有一次發(fā)明，多究一番，自有一番進(jìn)步。”（《自序》）直到法師六十八歲，感到若再不完成，恐老病無(wú)常而難以償愿，遂加緊編著，以年老之身，白日授課，晚上注經(jīng)，“每夜輒至三更乃止”，終于積勞成疾，中風(fēng)而七日不省人事。待蘇醒仍未忘注經(jīng)之愿，至七十二歲再續(xù)前編，“閉門謝客，專一其心”，終于在兩年后（七十四歲）告罄，完成《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講義》二十四卷，裝成五冊(cè)。從上可見(jiàn)，圓瑛法師之注解《楞嚴(yán)》，乃窮畢生之心力，可謂漚心瀝血。以《楞嚴(yán)》印心，乃法師自行內(nèi)證之重要方面，以《楞嚴(yán)》化他，則是法師佛學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。法師一生，不僅多次宣講《楞嚴(yán)》，并于晚年在上海圓明講堂創(chuàng)辦“楞嚴(yán)專宗學(xué)院”以一經(jīng)而為專宗成立學(xué)院，開演《楞嚴(yán)》，親自授課，可見(jiàn)法師對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的極端重視。圓瑛法師之《楞嚴(yán)講義》，是應(yīng)該引起我們的重視、深入研究的。

　　文義深廣近代獨(dú)步

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，自唐譯漢以后，成為漢傳大乘佛教的一部重要經(jīng)典，無(wú)論禪教，均極推崇。歷代注疏，多達(dá)48種，僅次于《華嚴(yán)》、《法華》、《金剛》、《心經(jīng)》之注解，在內(nèi)容上則有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等各家注釋（參見(jiàn)圣凱，“雞足山釋禪《依楞嚴(yán)究竟事懺》初探），可見(jiàn)《楞嚴(yán)經(jīng)》在中國(guó)佛教的影響和地位。在歷史上，《楞嚴(yán)經(jīng)》甚至有“經(jīng)中之王”之稱。歷代大德，幾乎莫不推重《楞嚴(yán)》。元惟則法師《楞嚴(yán)經(jīng)·序》謂：

　　“《首楞嚴(yán)經(jīng)》者，諸佛之慧命，眾生之達(dá)道，教網(wǎng)之宏綱，禪門之要關(guān)也。”

　　明憨山大師云：

　　“不讀《法華》，不知如來(lái)救世之苦心；不讀《楞嚴(yán)》，不知修心迷悟之關(guān)鍵。”

　　近代印光大師云：

　　“《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》者，乃三世諸佛圓滿菩提之因，一切菩薩趣向覺(jué)道之妙行。”（《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)楷書以供眾讀誦序》）

　　近代虛云老和尚則贊嘆：

　　“此經(jīng)由凡夫到成佛，由無(wú)情到有情，山河大地，四圣六凡，修證迷悟，理事、因果、戒律，都詳詳細(xì)細(xì)地說(shuō)盡了。”（《虛云和尚年譜》，第304頁(yè)）

　　由此可見(jiàn)歷代高僧對(duì)《楞嚴(yán)經(jīng)》的重視。這是什么原因呢？明末漓益大師在《閱藏知津》中概括《楞嚴(yán)經(jīng)》的地位，評(píng)語(yǔ)相當(dāng)精辟：

　　“此宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印也。”這是因?yàn)�，《楞�?yán)經(jīng)》概括了性相要義，闡發(fā)了一代時(shí)教的精髓，乃“教”之宏綱，“禪”之要關(guān)，故無(wú)論宗門、教下，皆堪以為“司南”。全經(jīng)雖只十卷，由阿難遇摩登伽女之難起教，卻由近及遠(yuǎn)，由眼前妄心而指示妙明真心，開示三世諸佛圓滿菩提之密因，一切菩薩趣向覺(jué)道之妙行。由凡夫而成佛之修證次第、修證過(guò)程之陰魔揀別及世界成住壞空、眾生善惡升沉、性相空有之奧理、禪凈顯密之融攝，于全經(jīng)中逐細(xì)展現(xiàn)，尤如一部小藏經(jīng)，將佛法根本、修證次第、法門奧秘乃至宇宙萬(wàn)有之妙理、修證路途之防護(hù)均宣示無(wú)遺，對(duì)學(xué)人系統(tǒng)領(lǐng)悟佛法、走上修行正途有極大幫助。因此之故，近代虛云老和尚認(rèn)為末法時(shí)代在缺少善知識(shí)的情況下，修行人只要熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》就會(huì)有把握、不會(huì)走上歧途，可將《楞嚴(yán)經(jīng)》作為“隨身善知識(shí)”用。也有人認(rèn)為，如果說(shuō)郇町彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》是“宗教性”較強(qiáng)的佛經(jīng)的話，則

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》就是一部“科學(xué)性”極強(qiáng)的佛經(jīng)了，其中展示的真妄根本、修行法門、證悟次第乃至山河大地、宇宙萬(wàn)有的成因，世界之成住壞空，各類眾生之善惡升沉的狀況，幾乎就是一部科學(xué)化、系統(tǒng)化的宇宙生命之書，是非常當(dāng)現(xiàn)代人之機(jī)的。

　　圓瑛法師之解《楞嚴(yán)》，從二十四歲發(fā)愿，中間曾著《楞嚴(yán)綱要》一書，真正動(dòng)筆決心完成《楞嚴(yán)講義》，已在六十八歲，乃“以四十余年之鉆研，究厥精微”（王學(xué)仁《楞嚴(yán)講義序》），可以想見(jiàn)其精審。法師之解《楞嚴(yán)》，發(fā)前人之未發(fā)，乃以“楞嚴(yán)大定”貫徹始終，把握((J陛定”之根本，以“舍識(shí)用根”為修楞嚴(yán)要旨，謂《楞嚴(yán)》全經(jīng)“從始暨終，問(wèn)定三，說(shuō)定三，助定三，成就首楞嚴(yán)王三昧，為終實(shí)教意，圓頓法門”（《楞嚴(yán)講義自序》）。全經(jīng)開示真妄根本以示修行之正見(jiàn)、以修楞嚴(yán)大定貫穿始終之脈絡(luò)一目了然�！妒侣浴分^：“法師一生，研究《楞嚴(yán)》，近代推為獨(dú)步”！

　　如來(lái)密因修證了義

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》自唐代一經(jīng)譯出，即深受重視，成為中國(guó)佛教的重要經(jīng)典，固然是因?yàn)椤独銍?yán)》開示“常住真心、性凈明體”之義理與中國(guó)佛教天臺(tái)、賢首兩家圓教宗旨相合，更主要是因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》中“七處征心”、“八還辨見(jiàn)”及“妙明真心”、“反聞自性”等內(nèi)容對(duì)禪宗的參究極有助益，故有“楞嚴(yán)法華，抱本參禪”之說(shuō)，深受禪者重視，《楞嚴(yán)》中關(guān)于“五十陰魔”的詳細(xì)說(shuō)明也成為參禪歷程的極佳指導(dǎo)。近代以來(lái)，《楞嚴(yán)》中“大勢(shì)至菩薩念佛圓通章”又成為“凈土五經(jīng)”之一，與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《普賢行愿品》并列，又使《楞嚴(yán)》為廣大凈宗行人所接近。

　　就《楞嚴(yán)》根本而言，誠(chéng)如明末憨山大師所說(shuō)：“不讀《楞嚴(yán)》，不知修心迷悟之關(guān)鍵。”

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》之殊勝，正在為修行人指出了修心迷悟的關(guān)鍵、參禪習(xí)定的正途。這正是《楞嚴(yán)經(jīng)》經(jīng)題中所說(shuō)的“如來(lái)密因、修證了義”！圓瑛法師在《楞嚴(yán)講義·自序》中開宗明義便道：

　　“夫群生莫不有心，而真心難悟；修行莫不有定，而性定難明。指真心而示性定者，其唯《首楞嚴(yán)經(jīng)》歟！”

　　五祖弘忍謂“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益！”，《楞嚴(yán)經(jīng)》正是令識(shí)本心、俾修行人遠(yuǎn)離錯(cuò)亂修習(xí)的寶典。經(jīng)中云諸修行人之所以誤入歧途，“不能得成無(wú)上菩提乃至別成聲聞緣覺(jué)及成外道、諸天魔王及魔眷屬，皆由不知兩種根本”，也就是真、妄兩種根本。“如來(lái)密因”者，即修心之“真本”也：“修證了義”者，即依“真本”而起之修證也。換言之，悟“真心”即悟如來(lái)之密因，修“性定”即為了義之修證也。

　　這正是圓瑛法師在《楞嚴(yán)講義》中開宗明義所強(qiáng)調(diào)的。圓瑛法師之解《楞嚴(yán)》，處處以悟真心而實(shí)修證為指歸，故其《楞嚴(yán)講義》，迥異于一般之經(jīng)論注疏，對(duì)真修實(shí)證的佛教學(xué)人幫助極大�！吨v義》以悟真心而修大定之脈絡(luò)闡釋《楞嚴(yán)》，認(rèn)為全經(jīng)乃“問(wèn)定、說(shuō)定、助定”，成就“首楞嚴(yán)王三昧”。

　　由此觀《楞嚴(yán)》全經(jīng)，前四卷乃阿難請(qǐng)示成佛大定，佛為開示真妄二本、令舍識(shí)用根，明悟自性天然本定，令聞?wù)叽箝_圓解。繼請(qǐng)圓修，則告之種種法門，而以“二決定義”為修行原理，一者決定以因同果、旋妄還覺(jué)、得令五濁澄清；二者決定從根解結(jié)，舍劣取勝，但向一門深入。其中以娑婆根性，故獨(dú)選耳根圓通。繼之以清凈明誨、四重律儀、五會(huì)神咒，均乃修大定之“圓通加行”。后明染凈緣起、乃明示從凡入圣之歷位也。八卷以后之談七趣、決邪正，乃是以戒助定；詳示陰魔、叮嚀覺(jué)悟，則是以慧助定。最后重明五陰同是妄想成就，因果淺深，滅除頓漸，又是以戒慧助定也。由此，全經(jīng)以阿難示墜開始，佛為開示妙明真心，令眾生舍識(shí)用根、悟真心而修楞嚴(yán)大定之圓通法門，以“銷我億劫顛倒想、不歷僧只獲法身”，全經(jīng)只是令眾生悟“如來(lái)密因”而入“修證了義”也。圓瑛法師謂：“經(jīng)中前半全談藏性，所以開發(fā)圓通，后半全說(shuō)圓通，所以修證藏性。始終不出一定耳！”（《講義》第九頁(yè)）。藏性者，妙真如性、即“如來(lái)密因”也；“一定”者，“修證了義”之首楞嚴(yán)大定也。

　　“如來(lái)密因”是整部《楞嚴(yán)經(jīng)》的關(guān)鍵，實(shí)際也是大乘修證“正見(jiàn)”之所在。圓瑛法師對(duì)“密因”的闡釋非常簡(jiǎn)潔：

　　如來(lái)密因，即是十方如來(lái)得成果覺(jué)，所依之因心，亦即一切眾生，所具之根性，為菩提涅槃、本元清凈之體，可為修證果覺(jué)之因地心。”

　　為什么稱為“密”呢？這是因?yàn)榉卜虮娚m人人本具，但“迷而不覺(jué)，未能依之修證，故謂之密。”而眾生人人本具，只是不覺(jué)耳，故六祖大師曰“密在汝邊”也。這一“密因”’不僅是“因性”，也是“果性”，也就是說(shuō)，必須見(jiàn)此“不生不滅之根性”方是究竟果覺(jué)之因。依此不生滅性而修，才能獲究竟果覺(jué)。所以“密因”是通因徹果的。《楞嚴(yán)》前幾卷“破識(shí)顯根”，就是顯此“密因”也。

　　就《楞嚴(yán)》而言，“如來(lái)密因”正是真妄二種根本中的“真本”，也即人人本具的寂常心性，亦名“菩提涅槃，元清凈體”、亦名“妙真如性”是也。

　　“修證了義”則是整部《楞嚴(yán)經(jīng)》開示的大乘了義修證之路，謂圓頓法門、終實(shí)教意。什么是了義的修證？“即稱密因所起之修證也”（《講義》第五頁(yè)）。如何才能“稱密因而修”？經(jīng)中謂必須有兩方面（“二決定義”），是“以因同果”，以不生滅的因才證不生滅的果：二是“從根解結(jié)”，依根性而修，選一根（《楞嚴(yán)》獨(dú)選耳根）而深入。圓瑛法師認(rèn)為《楞嚴(yán)》所謂之“了義”與通常別有不同：

　　一、《楞嚴(yán)》所說(shuō)的“了義”之修證獨(dú)指“用根不用識(shí)”來(lái)修，通常之修（凡夫、外道、權(quán)教、小乘）因不明“不生不滅之根性”，皆用“識(shí)”修行，也即以生滅心為本修因，是不可能成就不生不滅之佛果的。而《楞嚴(yán)》之“用根”修行，乃是依不生滅因而修，然后才能圓成果地修證。經(jīng)中云“若棄生滅，守于真常，常光現(xiàn)前，根塵識(shí)心，應(yīng)時(shí)銷落”而成就無(wú)上知覺(jué)也。

　　二、《楞嚴(yán)》所說(shuō)的“了義”還特指“稱性不著相”之修。事相染修是不了義的，而悟圓理后的稱性之修，乃“從聞思修，入三摩地，如幻聞熏聞修”，為什么說(shuō)“如幻”呢？因?yàn)橐婚T深入、六根解脫后，修即無(wú)修；生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，“乃發(fā)現(xiàn)其本有家珍，證亦無(wú)證”。

　　由此可見(jiàn)，《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“修證了義”，乃悟心性之后的“稱性起修”，與禪宗見(jiàn)地別無(wú)二致。圓瑛法師謂：“依此了義，修證自性本定，得耳根圓通，所謂‘如幻三摩地、彈指超無(wú)學(xué)”，而修證了義之旨，更無(wú)余蘊(yùn)矣！”（《楞嚴(yán)講義》第六頁(yè)）

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