佛滅度后，法住世間有三階段：正法一千年，像法一千年，末法一萬年。《善見論》云：“由度女人出家，正法唯有五百歲。由世尊制比丘尼行八敬法，正法還得一千年。問：千年已，正法為都滅耶？答：不都滅！于千年中得三達(dá)智，復(fù)千年中得‘阿羅漢’無三達(dá)智，復(fù)千年中得‘阿那含’，復(fù)千年中得‘斯陀含’，復(fù)千年中得‘須陀洹’，總得一萬年。初五千歲得道，后五千歲學(xué)而不得道，于一萬歲后，一切經(jīng)書文字滅盡，但現(xiàn)剃頭袈裟法服而已！”
溈山老人說：“所恨同生像季，去圣時遙。”溈山老人在唐朝，去佛已千余年，是像法時期。一切事情變遷，水久蟲生，法久成弊。《付法藏經(jīng)》云：“阿難比丘，化諸眾生，皆令度脫。最后至一竹林之中，聞有比丘誦《法句經(jīng)》偈云：‘若人生百歲，不見水潦鶴，不如一日生，而得睹見之。’阿難聞已，慘然而嘆：‘世同眼滅，何其速哉！煩惱諸惡，如何便起？違反圣教，自生妄想，此非佛語，不可修行。……汝今諦聽，我演佛偈：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得了解之！’爾時比丘，即向其師說阿難語。師告之曰：‘阿難老朽，智慧衰劣，言多錯謬，不可信矣！如今但當(dāng)如前而誦！’阿難后時，聞彼比丘猶誦前偈……即入三昧，推求勝德，不見有人能回彼意，便作是言：‘異哉！無常甚大，劫猛散壞；如是無量圣賢，今諸世間，皆悉空曠，常處黑暗，怖畏中行，邪見熾盛，不善增長，誹謗如來，斷絕正教，永當(dāng)沉沒。生死大河，開惡趣門，閉人天路，于無量劫，受諸苦惱。我于今日，宜入涅槃 ！’”
《楞嚴(yán)經(jīng)》指出：“末法時代，邪師說法，如恒河沙。阿難當(dāng)知，是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現(xiàn)形，皆言已成正遍知覺。贊嘆淫欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷。命終之后，必為魔民，失正遍知，墮無間獄！”經(jīng)中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛歷已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現(xiàn)之時。佛滅不久，《法句經(jīng)》偈，就有誦為水潦鶴的，時至今日，其訛誤更多了。“水潦鶴”就是鷺鷥鳥，見之有何意義？解生滅法，能離苦海，故有百歲不解，不如一日能解。所謂有智不在年高，無智空長百歲也。末世邪師，各各自謂是善知識，當(dāng)參學(xué)的人，若無試金石，必從邪淪墮。只見境風(fēng)浩浩，摧殘功德之林，心火炎炎，燒盡菩提之種，末世求道，真不容易！
溈山老人說：“遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目，住止必須擇伴，時時聞于未聞！”故云：“生我者父母，成我者朋友；親附善友，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤！”孔子亦曰：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�?rdquo;他好，跟他學(xué)，不會帶壞你，不相干的人，種種習(xí)氣，臭不可聞，和他接近日久，自己也會臭。近朱者赤，近墨者黑，近香染香，近臭染臭。善友粗言及細(xì)語，皆歸第一義，故宜親近。末法行人，如我們者，比魔外的本領(lǐng)也比不上。
《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“‘色陰’盡的，于其身內(nèi)，抬出蟯蛔，身相宛然，亦無傷毀。于時忽然，十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙，忽于半夜，在暗室中，見種種物。‘受陰’盡的，能反觀其面，各有十種禪那現(xiàn)境，叫著五十種陰魔，迷不自識的，則謂言登圣，大妄語成，墮無間獄！”老子說的其中有精，和孔子說的空空如也，是見到識陰的道理。羅漢五陰俱盡，已出三界。我們色陰未盡，與道隔得很遠(yuǎn)。我懺悔，不過比你們癡長幾歲，弄到一個虛名，你們以為我有什么長處，以我為宗就苦了！我比《楞嚴(yán)經(jīng)》所說的妖魔外道都不如，比祖師更不如；所以每每叫你們參學(xué)的，要帶眼識人，又要有雙好耳，聽法能辨邪正，然后將所見所聞的放進(jìn)一個好肚里，比較他的是非得失，修行就不會走錯路，不上偽善知識的當(dāng)。
現(xiàn)正是末法時代，你到哪里訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴(yán)經(jīng)》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路！又全經(jīng)前后所說，著重在一個淫字。說：“若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道！”看《楞嚴(yán)經(jīng)》，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以后文消前文，以前文貫后文，前后照應(yīng)，則全經(jīng)義理，了然在目，依經(jīng)作觀，自得受用。
古來行人，從此經(jīng)悟道的很多。溫州仙巖安禪師，因看“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。”當(dāng)時破句讀云：“知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅槃。”于此忽有悟入。后人語師云：“破句讀了也！”師云：“此是我悟處！”畢生讀之不易，人稱之曰“安楞嚴(yán)”。希望同參們，無論老少，常讀《楞嚴(yán)經(jīng)》。此經(jīng)是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！
摘自《虛云和尚年譜》
大佛頂如來密因修證了義 般剌密帝譯 卷一 如是我聞。一時。佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能于國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其
楞嚴(yán)經(jīng)譯文
如是我聞。一時佛在室羅筏城，只桓精舍。與大比丘眾，千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持，善超諸有。能于國土，成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪，妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼，弘范三界。應(yīng)身無量，度脫眾生。拔濟(jì)未來，越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無學(xué)。
楞嚴(yán)經(jīng)卷一 這部經(jīng)是我親自聽佛陀宣講的。那時，世尊在舍衛(wèi)國的只園精舍，與大比丘等一千二百五十名僧人在一起。這當(dāng)中，有些是成就了無漏智的大阿羅漢，有些是具備了佛智而住在世間以宏揚佛法的菩薩。他們都以佛智慧超越了種種有為事物的束縛，從而能夠在俗世界施行佛
楞嚴(yán)經(jīng)原文及譯文 如是我聞。一時佛在室羅筏城。只桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無量。度脫眾生。拔濟(jì)未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。復(fù)有無量辟支無
楞嚴(yán)經(jīng)是最絢麗的佛法瑰寶。洋洋八萬言，道盡了宇宙人生的真諦。所以古人有“自從一讀楞嚴(yán)后，不看人間糟粕書”的感嘆。末學(xué)歷時兩年多，學(xué)習(xí)楞嚴(yán)經(jīng)，依據(jù)宣化上人、圓瑛法師的注解，參閱了南懷瑾居士等大德的著述。在學(xué)習(xí)的過程中，我發(fā)現(xiàn)，佛陀把楞嚴(yán)經(jīng)中的道理，講得是非常非常明白的，明白得幾乎不能再明白了，只是因為語言文字方面的限制
《楞嚴(yán)經(jīng)》具名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》，或簡稱《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》，又名《中印度那爛陀大道場經(jīng)》，略稱《楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。十卷，唐中宗時般刺密帝譯，屬于秘密部，收在《大正藏》第十九冊。自宋而后，盛行于禪、教之間。
一、圣眾云集，匿王請佛。如是我聞：有一段時間，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)城（在今印度北方邦北部，拉普底河南岸）的祗桓精舍（據(jù)說舍衛(wèi)城富商給孤獨長者，用金錢鋪地的代價購得祗陀太子在舍衛(wèi)城南的花園，作為釋迦牟尼在舍衛(wèi)國說法、駐留的場所，祗陀太子又將園中的林木捐獻(xiàn)給釋迦牟尼，故又稱為祗樹給孤獨園），與一千二百五十位大比丘
楞嚴(yán)經(jīng)講解
楞嚴(yán)經(jīng)白話解
《楞嚴(yán)經(jīng)》的來歷要從釋迦牟尼佛一生的教化說起。佛具有“十力”“四無畏”“十八不共法”，天上、人間、龍宮都曾說法。據(jù)《海龍王經(jīng)·請佛品》記載：有一次佛在靈鷲山說法，海龍王也參加聽法。海龍王聞法歡喜，在佛說法之后，就請佛到龍宮講法、受供。海龍王在從陸地到海底
長水子璇大師九歲就熟誦《楞嚴(yán)經(jīng)》，后來落發(fā)為僧，誦持《楞嚴(yán)經(jīng)》從不間斷。一次，他聽到天臺宗洪敏法師講《楞嚴(yán)經(jīng)》至“動靜二相，了然不生”時有省悟。后來，他又親近瑯琊山慧覺禪師，問道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”這時瑯琊山慧覺禪師厲聲喝道：“清凈本然，云何忽生山河大地？”長水大師經(jīng)此一喝發(fā)明心地，并侍奉禪師多年
《楞嚴(yán)經(jīng)》卷六「若我滅后，其有比丘，發(fā)心決定修三摩地，能于如來形象之前，身燃一燈，燒一指節(jié)，及于身上熱一炷香，我說是人無始宿債一時酬畢……。若不為此，舍身微因，縱成無為，必還生人�！刮以撊绾卫斫饽�？懇請師父慈悲開示！
從假入空是我們修行人的第一個階段，也就是解脫道；再從空出假，這就是菩提道；最后，究竟成佛。站在我們自身的角度，第一步叫自利；第二步叫自利利他，也就是說你沒有成就一點功德力，你想去利他那都只是妄想�！皬募偃肟铡本褪俏覀兯吹降囊磺邢�，其實它是假有，它都是因緣組合而成的一個暫時的現(xiàn)象。它無非就是因緣果報的，一張
梁啟超考證了幾年《楞嚴(yán)經(jīng)》，最后得出《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)的結(jié)論。梁啟超是著名的考古學(xué)家，國學(xué)基礎(chǔ)也很深厚，他為什么會得出這種邪知邪見的結(jié)論呢？首先，不能認(rèn)為他是名人，就不會犯錯誤。六祖惠能大師說：“上上人，有下下智；下下人，有上上智�！痹僬f，這只是學(xué)術(shù)套用的應(yīng)用方法，他應(yīng)用這套學(xué)術(shù)方法去推究、考據(jù)，并不代表他的方法是唯一的。
善士問：我聽完師父講那個《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，我有疑問，就是師父講到那個“物即是心，心即是物”，但是好多的法師即使悟到了他也不敢講，那一段我聽的時候感覺就是最深，就今天有這個機(jī)會，我希望師父你好好開示開示。達(dá)照法師答：要把我累死啊！
佛言：端正發(fā)心，防止魔障�！独銍�(yán)經(jīng)·卷十》 宏海法師為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷九》佛言：端正發(fā)心，防止魔障。從本期開始，宏海法師將為大家開示色界十八天，無色界四天，阿修羅趣以及50種陰魔，讓各位師兄對三界、禪定有真正系統(tǒng)性地了解，并學(xué)會自查。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷七、卷八》佛言：若有宿習(xí)不能滅除，則一心持誦楞嚴(yán)神咒，可速證無學(xué)。從本期開始，宏海法師將為大家開示如何持誦楞嚴(yán)神咒、如何建立清凈道場，日常生活如何禮佛，以及禮佛動作背后代表的意義。
《楞嚴(yán)經(jīng)·卷五、六》 這兩卷，以結(jié)節(jié)為始，為我們講解了根塵同緣、六解一亡以及二十四位菩薩修行的方法。《楞嚴(yán)經(jīng)》作為佛教修行大全之寶典，唯有依法修行，可得解脫。所以這一卷，所蘊(yùn)含的法門要訣，建議師兄們反復(fù)熏習(xí)，解行并進(jìn)。
我個人學(xué)《法華經(jīng)》有一段因緣，跟大家分享一下。我讀佛學(xué)院的時候，其實我喜歡的是唯識學(xué)。我那個時候有聽《法華經(jīng)》，但是我最喜歡唯識。唯識的好處，它解釋因果很清楚：這怎么回事？我今生沒有造這個罪，為什么得這個果報？因為倉庫里面有。
你要想學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》，放下識心，放下一切執(zhí)著。就像一張白紙，原來什么都沒有，你想怎么畫就怎么畫；如果你原來有些個形相，你畫什么都畫不成了。我們要學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》的時候，先把一些思慮、緣念——就是我們自己所有的一些想法——你都要放下，就像一張白紙似的無知。
“檀”翻為中文是布施的意思，“六度”首先是布施、“尸羅”是持戒、“羼提”是忍辱、“毗離耶”是精進(jìn)、禪定，最后第六度是般若。這六度是作為一個菩薩行成就佛果的六大科目，布施度慳貪、持戒度毀犯、精進(jìn)度放逸、忍辱度嗔恨、禪定度散亂、智慧度愚癡。
居士問：師父，初學(xué)者讀《地藏經(jīng)》讀第幾品？我心里想讀第九品的，讀全文上班沒時間，可以只讀第九品嗎？一如法師解答：《地藏經(jīng)》是我們佛門的大孝之經(jīng)，大乘的孝經(jīng)，地藏菩薩是大乘的大孝之王，也是大愿之王，所以《地藏經(jīng)》我們要多讀。
《地藏經(jīng)》上說：只要在臨終時聽到佛名，就能得解脫。這句話看似簡單，實則義理極其豐富。第一、能在臨命終時，聽聞到佛菩薩名的，都是福德因緣具足的人。有些老修行，到臨命終時，反而業(yè)障現(xiàn)前，提不起佛號，甚至無緣聽聞佛號，更何況平時不念佛的人，臨命終時怎
為什么讀《地藏經(jīng)》之前，要先讀覺林菩薩偈頌？一切境界都是心變現(xiàn)的，無量地獄相是由心變化的。心變化的是沒有的，但是一切眾生受地獄苦，它又是實在的。那個實在是非有的，是心所變化的。誰心里又變化個地獄��？那是你的心變化地獄，這種變化可多了。
很多人因為在過去受到一些其它觀念的影響——《地藏經(jīng)》晚上不能念啊，念《地藏經(jīng)》又出現(xiàn)這個那個、那個這個的現(xiàn)象啊，人很容易被暗示，這樣一講了，他馬上就出現(xiàn)這種狀態(tài)，所以說在念經(jīng)的過程當(dāng)中，就很容易出現(xiàn)那些幻覺。如果說有那么嚴(yán)重的問題出現(xiàn)，那佛陀首先在
《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因為很多人就覺得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，
《金剛經(jīng)》的中心思想是：破除我執(zhí)和法執(zhí)�！督饎偨�(jīng)》就是告訴我們，如何破除我執(zhí)和法執(zhí)，站在生死無常的角度去看待萬物，就能用很智慧的方法去看待這個世界，這時內(nèi)心升起的那種信念和過去完全不一樣。看到自己身體，遇到各種事時，習(xí)慣以自我為中心思維。
“如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法�！边@里所謂不可取的意思，是說佛法都是一時對治的機(jī)宜方便，佛法就像藥一樣，眾生有種種煩惱的病，應(yīng)病與藥，這個藥就是法。病好了藥就可以不用了。所以說病去則藥除，不可執(zhí)以為真實，都是暫時假借而用，不是究竟之法。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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