什么是“如來(lái)藏”？

　　“身如菩提樹，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃�！边@首詩(shī)所表達(dá)的意思是修行者的高境界嗎？顯然不是。詩(shī)中的“塵埃”指的是“妄想雜念”。意為只要時(shí)時(shí)注意排除雜念，就不會(huì)招惹雜念，但“時(shí)時(shí)注意”本身就

　　羅婆那王勸請(qǐng)品第一：我親自聽到佛是這樣說(shuō)的。在某一個(gè)時(shí)候，釋迦牟尼佛住在大海邊的摩羅耶山頂?shù)睦阗こ侵�，同眾多大比丘、大菩薩在一起，這些大菩薩都已通達(dá)世間、出世間，有為、無(wú)為的一切諸法，明了諸識(shí)亦無(wú)常一之體性，善知一切外境外物都是自心之所變現(xiàn)，精于禪定，富有神通，能隨眾生之心變現(xiàn)各種形像，方便說(shuō)教，隨機(jī)攝化

　　《楞伽經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》都是佛經(jīng)。《楞伽經(jīng)》是佛對(duì)大慧菩薩說(shuō)的。《楞嚴(yán)經(jīng)》是佛對(duì)阿難講的�！独阗そ�(jīng)》主要講如來(lái)藏的含義。其中“一切佛語(yǔ)心”更是點(diǎn)名奧義。相對(duì)于《楞嚴(yán)經(jīng)》，《楞伽經(jīng)》更加難懂《楞嚴(yán)經(jīng)》主要內(nèi)容有“七處征心、八還辨見、二十五圓通”以及修行過(guò)程中的偏頗指正。

　　《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，“楞伽”譯為“不可往”，在這里是指印度南面大海之中凡人無(wú)法抵達(dá)而且險(xiǎn)不可攀的一座大山，也有人認(rèn)為楞伽山位于今天的斯里蘭卡，但多不被現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)可�！鞍�跋多羅”翻譯成漢語(yǔ)就是“入或無(wú)上”的意思。“楞伽阿跋多羅寶經(jīng)”譯為入楞伽山的寶經(jīng)或楞伽山無(wú)上寶經(jīng)。

楞伽經(jīng)講解

　　入楞伽經(jīng)梵本新譯　　入楞伽經(jīng)梵本新譯 自序　　《入楞伽經(jīng)》(Lankavatara-sutra)是一本難讀的經(jīng)典。說(shuō)它難讀，并非因?yàn)榻?jīng)中的名相深?yuàn)W，而是因?yàn)樗�的主旨難明�！　”窘�(jīng)在漢土傳播，有三個(gè)主要系統(tǒng)。兩個(gè)屬

暫無(wú)簡(jiǎn)介

　　卍：執(zhí)著言教，昧于真實(shí)。卍：生滅是識(shí)，不生滅是智。卍：言說(shuō)是生是滅，義不生滅。卍：積集矣，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海。卍：實(shí)義者從多聞得，多聞?wù)咧^善于義非善言說(shuō)。卍：寧起我見，如須彌山，不起空見，懷增上慢。卍：諸修多羅隨順一切眾生心說(shuō)，而非真實(shí)在言中。

　　《楞伽經(jīng)》的主旨，實(shí)實(shí)在在說(shuō)的是如來(lái)藏的法義。所以說(shuō)這部經(jīng)講的是什么，主要是講如來(lái)藏。等我們把整部經(jīng)讀完了以后就清楚了。　　如來(lái)藏在佛教里是非常重要的。我們可以這么說(shuō)：中觀、唯識(shí)、如來(lái)藏，這是

　　《楞伽經(jīng)》全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。劉宋求那跋陀羅譯，凡四卷。楞伽本為山名；阿跋多羅為“入”之義。意謂佛陀入此山所說(shuō)的寶經(jīng)，為唯識(shí)宗所依六經(jīng)之一。本經(jīng)宣說(shuō)世界萬(wàn)有皆由心識(shí)所造，吾人認(rèn)識(shí)作用的對(duì)象不在外界而在內(nèi)心。系結(jié)合如來(lái)藏思想與唯識(shí)阿賴耶識(shí)思想，

　　《楞伽經(jīng)》，全稱《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，四卷。劉宋求那跋陀羅（394-468）譯。師中印度人，因讀《雜阿毘曇心論》，而崇信佛法，落發(fā)出家，受具足戒。師先習(xí)小乘教法，博通三藏，后轉(zhuǎn)學(xué)大乘教法，深研《大品般若經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》等諸經(jīng)。劉宋元嘉十二年（435），經(jīng)由海路至廣州，文帝遣使迎入建康只洹寺，從事譯經(jīng)工作。與慧嚴(yán)、慧觀等

　　這部經(jīng)是佛教傳燈的經(jīng)典，達(dá)摩從印度來(lái)，他就是帶著這個(gè)《楞伽經(jīng)》來(lái)印證心地的。所以說(shuō)是非常重要的一部經(jīng)典。那么，他主要就是直指有根基的人當(dāng)下見到佛性。如果是已經(jīng)見到佛性的人就當(dāng)下能夠印證、明白，能夠開智慧，能夠承當(dāng)這個(gè)本性的真實(shí)之道。然后，綿密保護(hù)，發(fā)揚(yáng)光大，成就大道。

　　集注楞伽經(jīng)序　　朝議大夫新淮東安撫司參議　　官竹齋沈瀛撰　　我佛以一大事因緣出現(xiàn)于世三百余會(huì)說(shuō)法度眾生本無(wú)二致以眾生性有上中下之別故佛語(yǔ)有淺深之異于諸經(jīng)中如楞嚴(yán)圓覺(jué)皆為上根者說(shuō)故其語(yǔ)深遠(yuǎn)惟上根

一、殊勝地位　　楞伽為梵語(yǔ)難至的音譯，表示該經(jīng)為無(wú)上經(jīng)典。實(shí)叉難陀譯本御制序言云：所言入楞伽經(jīng)者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵……入如來(lái)之藏，游解脫之門……伏以此經(jīng)微妙，最為希有。中國(guó)禪宗初

　　四卷本《楞伽經(jīng)》具足稱為《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》。是屬于大乘三系中綜合了‘虛妄唯識(shí)系’及‘真常唯心系’之重要經(jīng)典，亦即說(shuō)明唯心、如來(lái)藏及阿賴耶識(shí)之教義。在中國(guó)所翻譯的眾多經(jīng)論中，梵文的原典絕大多數(shù)已經(jīng)散佚，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)僅有的九部經(jīng)之梵文原書，其中一部就是本經(jīng)。另外還有《八千頌般若波羅蜜經(jīng)》、《入法界品〈華嚴(yán)經(jīng)〉》、《十地經(jīng)》

華梵大學(xué)哲學(xué)系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽經(jīng)》中重要名相的知識(shí)意義,首先指出,佛教經(jīng)典的言說(shuō)內(nèi)涵必定具備知識(shí)理論的傳達(dá)目的,也因此存在觀念議題重點(diǎn)的互異現(xiàn)象,亦即各個(gè)佛經(jīng)必然在知識(shí)傳達(dá)及理論建構(gòu)上各有重點(diǎn),因此《楞伽經(jīng)》亦有觀念重點(diǎn),此即本文欲揭

福建閩南佛學(xué)院講師 湛如法師 《楞伽經(jīng)》是當(dāng)初達(dá)摩祖師帶來(lái),作為印證我們學(xué)習(xí)佛法心得的一部經(jīng)典。尤其是在禪宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的經(jīng)典。在法相宗里,它是五經(jīng)十一論的中心點(diǎn),其重要性表現(xiàn)為性相并重。 《楞伽經(jīng)》有三種譯本,一個(gè)是宋本,一個(gè)

　　由于教學(xué)需要，故作此提要，并將全部《楞伽經(jīng)》文作了白話編譯。先略述本經(jīng)在禪宗內(nèi)地位。宋·蘇軾（1031—1101）稱：《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，先佛所說(shuō)微妙第一真實(shí)了義，故謂之佛語(yǔ)心品。祖師達(dá)摩以付二祖曰：“五（吾）觀震旦所有經(jīng)教，惟楞伽四卷可以印心”——見《蘇軾·楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序》。

　　在佛教中，對(duì)事物認(rèn)識(shí)的規(guī)范稱之為法；修道有得的圣人都是這里證悟的，又稱之為門。“不二法門”指顯示超越相對(duì)、差別之一切絕對(duì)、平等真理之教法。在《壇經(jīng)》中，六祖經(jīng)常以“不二法門”的道理來(lái)回答對(duì)此產(chǎn)生的種種疑問(wèn)，這是修證佛法的一大難關(guān)�；勰芤慌啥U宗中

　　《維摩詰經(jīng)》是一部大乘佛教的經(jīng)典，和《心經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《妙法華經(jīng)》等佛經(jīng)的核心精神一樣，但是，它的講法顯然更為生動(dòng)，形象飽滿，智慧說(shuō)辯處處令人叫絕。這部經(jīng)典，自傳入漢地始，便受到廣大士林、禪林人士等的瘋狂追捧，成為歷史最悠久、

　　這部經(jīng)典的標(biāo)題為《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》。『佛』為『佛陀』的簡(jiǎn)稱，佛的中文意思為覺(jué)者，即自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿的智者。本經(jīng)中的『佛』，本是諸佛名號(hào)的統(tǒng)稱，此處專指佛教教主釋迦牟尼佛。『釋迦』是姓，意為『能仁』；『牟尼』為名，意為『寂默』�！赫f(shuō)』即講話的意

　　全稱《大佛頂如來(lái)密因修證了義諸菩薩萬(wàn)行首楞嚴(yán)經(jīng)》，又稱《首楞嚴(yán)經(jīng)》、《大佛頂經(jīng)》。唐般刺密帝譯。十卷。

　　于它論述了瑜伽師修行時(shí)所由。經(jīng)歷的十七個(gè)階段（十七地），所以也叫作《十七地論》。關(guān)于本經(jīng)的作者，西藏流傳著這么一個(gè)神話傳說(shuō)無(wú)著為了能正確了解佛法的意義，希望能見到彌勒。他在雞足山的一個(gè)巖洞中勒修彌勒法三年，但沒(méi)有任何效果。

　　傳說(shuō)六祖慧能本來(lái)是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法�；勰苄扌羞^(guò)程中取得那個(gè)誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時(shí)，兩人的對(duì)話使五祖認(rèn)為慧能此時(shí)顯然已開了智慧

　　《維摩詰經(jīng)》是佛教大乘的瑰寶，和其他更具盛名的佛經(jīng)相比，本經(jīng)沒(méi)有像《心經(jīng)》一樣超廣泛地為眾口所誦念，也不像《法華經(jīng)》是佛陀生命前夕最后盛開的一朵涅槃花，更不像《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》這樣的經(jīng)典比較獨(dú)成體系、完滿自足。盡管如此，卻沒(méi)有一部佛經(jīng)像

　　在佛教中，只有釋迦牟尼佛的言論才被稱為“經(jīng)”，但在中國(guó)佛教歷史上，有一部由中國(guó)僧人所輯錄的被稱為“經(jīng)”的著作，這便是由禪宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖壇經(jīng)》�！读�祖壇經(jīng)》是由弟子法海整理六祖講經(jīng)內(nèi)容而成，是中國(guó)禪宗的根本經(jīng)典之一，也是

　　三藏經(jīng)典中，有字?jǐn)?shù)最少的一本經(jīng)。它就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》�！缎慕�(jīng)》共268字。正文260字，題目8字。這268字，把佛教的要義，把宇宙人生的真理講得極為透徹�！缎慕�(jīng)》是打開佛法大門的鑰匙，是我們學(xué)習(xí)佛法的綱領(lǐng)，也是我們觀照宇宙人生的大智慧。