《俱舍論》全稱《阿毗達磨俱舍論》，義為對法藏論。印度佛學家世親所著。全論通過五事（色法、心法、心所法、不相應行法、無為法）內(nèi)容與八品詞句進行抉擇，主要講述一切萬法之總相、別相、性質(zhì)、類別，對世出世間法進行細致入微的分析，詳細闡明流轉(zhuǎn)與還滅的因果法則，真實開顯四諦真理，為所有希求解脫的修行人指明一條修行途徑。本論已全面歸攝《對法七論》之精華，若認真研習此論，明白其中道理，也就相當于學習了《對法七論》；若能學好此論，亦可為深入三藏打下堅實基礎，因此有人將此論稱為“聰明論”。

　　農(nóng)歷七月二十七日，《阿毗達磨俱舍論》譯定紀念日�！　　栋⑴�達磨俱舍論》，古印度世親菩薩造，略稱為《俱舍論》，意譯《對法藏論》，又叫作《聰明論》�！毒闵嵴摗肥遣颗煞鸾躺献�部教理的集大成者，也是《

　　梵語：阿伯達瑪夠卡嘎熱嘎　　藏語：秋溫波奏戒策累俄雪巴　　漢意：對法藏頌　　頂禮文殊童子！成熟二資菩提大果位，十力與四無畏獅座上，慈悲為眾宣說有無漏，一切法理本師前敬禮。以頭陀行功德增吉祥，鄭重交付如來之補處，彌勒教法之中得解脫，結(jié)集對法迦葉前敬禮。

大正新修大藏經(jīng)第 29 冊 No 1561 俱舍論實義疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍論實義疏卷第一(揔二萬八千偈) 尊者悉地羅末底造(唐言安惠) 稽首薄伽眾德山 稽首達磨大智海 稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師 我將螢耀助陽光 隨力弘宣對法藏 為利群生法久

《俱舍論》導讀 高振農(nóng) 佛教說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》。印度世親著，玄奘譯，30卷。相傳世親早年尚未信仰大乘佛教時，先在說一切有部出家，后又接受當時新的佛教學說。在克什米爾和犍陀羅，為信眾講《大毗婆沙論》，每日講完一段，即概括其義作一頌，全論講畢

論名：阿毗達磨俱舍論 著譯者：世親菩薩造 資料出處：佛書解題(香光版) 解題： 阿毗達磨俱舍論，梵名Abhidharmakosa。略稱《俱舍論》。Kosa意譯原為印度泛稱之容器，世親取其「能藏」之義，有消化異說，容為一藏之氣概，「俱舍」具有篋藏和刀鞘之義，故意譯《對法藏論》、《

　　世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學《大婆沙論》之后，回國即出要義，計六百頌，再送到迦濕彌羅，當時有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》

第一卷 第二卷 阿毗達磨俱舍論本頌 卷上 分別界品第一(四十四頌) 諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥 敬禮如是如理師對法藏論我當說 凈慧隨行名對法及能得此諸慧論 攝彼勝義依彼故此立對法俱舍名 若離擇法定無余能滅諸惑勝方便 由惑世間漂有海因此傳佛說對法 有漏無漏法除道余有為

俱舍論史略及其價值 振宇 前言 《俱舍論》全稱《阿毗達磨俱舍論》，為佛滅后九百年（約公元400年間），北印度犍陀羅國的世親菩薩所造。世親菩薩是部派佛教末期佛學思想的進步者，為古印度大乘佛教瑜伽行派創(chuàng)始人之一。其出家于薩婆多部，后由其兄無著菩薩引導而轉(zhuǎn)入大乘，大

俱舍論略史及綱要 《俱舍論》全稱《阿毗達磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著。世親菩薩最初是從一切有部出家，學習《大毗婆沙》等小乘部派佛學，因此常以小乘駁難大乘。后來吸收了一些經(jīng)部的知見，對小乘就略覺不甚滿意，從其所著小乘佛學代表作《俱舍論》中即可略窺端倪。適逢

俱舍論頌講記 演培法師 目 次 序 懸 論 一 本論作者小史 二 本論與婆沙的關(guān)系 三 本論與雜心的關(guān)系 四 本論的思想淵源 五 本論的組織次第 六 本論的價值與地位 七 本論的譯者與釋者 八 本論的論題略釋 正 釋 分別界品第一 分別根品第二 序 一 默 如 一大藏教的內(nèi)容，大別為經(jīng)

《俱舍論 世間品》對「緣起」對論 萬金川 【寫在前面】 嚴格說來，《俱舍論》并非筆者特別關(guān)注或格外鍾愛的論典之一，因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者，乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺

　　部派以來，佛教的文獻有三種﹕即經(jīng)（?utra）、律（Vinaya）、論（Abhidharma）合稱為「三藏」（Tripitaka）。這里所講之「論」，音譯為「阿毘達磨」。阿毘（abhi）意為問與答之相對辯論；達磨（Dharma）意為法，當然是指佛法。因此，「阿毘達磨就是佛陀當時大弟子正式討論佛陀教義之記錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說是佛說的

　　俱舍論界品之研究　　寂安　　現(xiàn)代佛教學術(shù)叢刊第22冊　　1978年3月初版　　頁281-289　　一、品名之確定　　界品為俱舍論文之首品，詮釋諸法總相，洞明迷妄根源�？v奪自在，立破周詳，九十六術(shù)喪膽于斯論，

　　《俱舍論》界根二品分析　　作者：朱曉明　　《俱舍論》全稱《阿毗達磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著。世親菩薩最初是從一切有部出家，學習《大毗婆沙》等小乘部派佛學，因此常以小乘駁難大乘。后來吸收了一

　　俱舍論管窺　　普 愿　　閩南佛學　　《俱舍論》的作者世親菩薩，是一位追求真理，探索真理的偉大論師，他的作品極為豐富，有千部論師之稱，可謂前無古人，後無來者，《俱舍論》是他的代表杰作，雖為小乘論

　　試述《俱舍論》之五蘊思想　　編輯：定源　　來源：閩南佛學　　內(nèi)容簡介：本文擬以玄奘法師所譯的《俱舍論》本為主要對象，并參考其他注疏，共分六個部分：一、五蘊思想的提出；二、蘊之探討；三、解釋五蘊

　　《俱舍論》與俱舍師　　——中國佛教史話之四十三　　方之　　《俱舍論》，全稱為《阿毗達摩俱舍論》，世親造，是古印度部派佛教時代的一部重要論典 ，在中國漢傳佛教史上，先后有陳代真諦和唐代玄奘兩個譯

勝敗俱舍 《雜阿含經(jīng)》一一二三、一一二四經(jīng) 白話: 阿阇世王生性恚好斗,他與提婆達多互相影響,不但危害佛教,弒父害母,還經(jīng)常和拘薩羅國波斯匿王起爭執(zhí),甚至興兵攻擊。 這一天,阿世王又集合了大象、馬匹、兵車、步兵等四種戰(zhàn)軍,殺氣騰騰的前來攻打拘薩羅國,波

試論《俱舍論》在佛教思想史中之價值 李志夫 文化大學哲學系教授 中華佛學學報第3期 (p47-67) 臺北:中華佛學研究所 p. 47 提要: 《俱舍論》在中、印佛教思想史上,被譽為「聰明論」,或「以理為宗」的。本論也一直受到后代特別之尊重。然而,我們從《俱舍論》之組織結(jié)構(gòu)及其內(nèi)容論點上一一分析考察,發(fā)現(xiàn)后人實在高估了它的價值。 從組織結(jié)構(gòu)說,只是修正了《發(fā)智論》與《雜心論》,簡化了推論過程而已,在內(nèi)容論點上也嫌附會、矜持、并不極成。 但在世親個人思想之發(fā)展過程中是最重要的。由

俱舍學派-弘傳《俱舍論》而得名 黃懺華 中國佛教學派。亦稱俱舍宗。以研習、弘傳《俱舍論》而得名。其學者稱俱舍師。弘傳分新、舊兩個階段。原來在南朝的宋、齊、梁三代,研究說一切有部的毗曇學相當隆盛,陳真諦譯出《俱舍釋論》,弟子慧愷等加以弘傳,特別是慧愷的私淑弟子道岳,初習《雜阿毗曇心論》,后弘俱舍,遂由毗曇學轉(zhuǎn)入俱舍學,此為弘傳的第一階段。唐玄奘重譯《俱舍論》,其弟子多半從事研習,于是俱舍學又從舊論轉(zhuǎn)到新論。這是弘傳的第二階段。 世親造《俱舍論》。弟子中傳他俱舍

　　業(yè)與戒——《俱舍論》中戒學的形而上學討論　　云南大學哲學系楊勇　　內(nèi)容提要將戒學的研究包含于業(yè)思想之中,是《俱舍論》的重大理論特色。本文選取了三業(yè)說與業(yè)道說兩個角度,分析了業(yè)與戒的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

　　佛教典籍簡介:《俱舍論》　　《俱舍論》　　《俱舍論》,全稱《阿毘達磨俱舍論》,又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造,唐代玄奘大師譯�！　�據(jù)《阿毘達磨俱舍釋論》序載,世親菩薩先于薩婆多部出家,學習彼

　　俱舍宗簡介:《俱舍論》與俱舍師(方之)　　《俱舍論》與俱舍師　　——中國佛教史話之四十三　　方之　　《俱舍論》,全稱為《阿毗達摩俱舍論》,世親造,是古印度部派佛教時代的一部重要論典 ,在中國漢傳佛教史

　　《俱舍論》與俱舍師——中國佛教史話之四十三　　方之　　《俱舍論》,全稱為《阿毗達摩俱舍論》,世親造,是古印度部派佛教時代的一部重要論典 ,在中國漢傳佛教史上,先后有陳代真諦和唐代玄奘兩個譯本,藏傳佛

　　佛教起源印度，那里潮濕悶熱的環(huán)境令人難以支持長時間不間斷的勞作，因而反而促使其產(chǎn)生了很多偉大的哲學家。靜默修行成為了這個國家的主流，而佛教無疑是印度眾多宗教當中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界觀基礎上重新利用，構(gòu)建了一個更為復雜的組成，而這個世界的組成可以在世親菩薩的著作《俱舍論》當中略覷一二。

1 《阿毗達磨俱舍論》論名的涵義　　阿毗漢譯為對，達摩含義為法，俱舍漢譯為藏，《阿毗達摩俱舍論》譯成漢文就是《對法藏論》。對法是超世俗無漏智慧的另外一個名字。對有兩種含義：一是對向涅槃，是指以因?qū)��?

　　《俱舍論》云：由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果。論中舉出定召現(xiàn)世果報的三種情況：　�。ㄒ唬�對于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)；　�。ǘ�）造業(yè)時發(fā)心非常猛厲；　�。ㄈ�）指相似的現(xiàn)法受，

　　《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬于小乘的論典范疇，主要詮示佛陀第一轉(zhuǎn)四諦*輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關(guān)初轉(zhuǎn)*輪的佛經(jīng)中所涉及到的大量名詞、法相、類

　　今天我們把序文講一下�！　“⑴�達磨俱舍論略釋記　　正議大夫持節(jié)諸軍使晉州刺史賈曾撰　　這本書就是阿毗達磨，阿毗達磨我們也講過了，對法，或者廣法、無比法。阿毗達磨是體裁，就是《俱舍論》的體裁屬于

　　《阿毗達摩俱舍論》（略稱《俱舍論》），是世親早年還未信仰大乘佛教時的著作。世親為公元第五世紀頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學習，后又采取當時比較進步的經(jīng)部學說，作了一部含有批評毗婆沙師意味的通論有部學說之書

　　自古以來，佛教學派繁多，但總不出于大、小二乘之別。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可歸納為空、有二宗，傳到中國，即成為代表空的成實，以及代表有的俱舍二宗。主張法體實有，三世恒存的《俱舍》