《俱舍論頌疏》賈曾序

俱舍論 | 作者：敏公上師 [投稿]

　　今天我們把序文講一下。

　　“阿毗達(dá)磨俱舍論略釋記

　　正議大夫持節(jié)諸軍使晉州刺史賈曾撰”

　　這本書(shū)就是“阿毗達(dá)磨”，阿毗達(dá)磨我們也講過(guò)了，對(duì)法，或者廣法、無(wú)比法。阿毗達(dá)磨是體裁，就是《俱舍論》的體裁屬于阿毗達(dá)磨一類(lèi)的，后面要廣講阿毗達(dá)磨。“俱舍”就是藏；“論”，教誡弟子的那個(gè)書(shū)就叫“論”。“略釋記”，略的解釋作個(gè)記，就是序。

　　作序的是“正議大夫”、“持節(jié)諸軍使”，這些都是官銜。我們看筆記：“正議大夫、持節(jié)諸軍使、晉州刺史皆官銜名。隋唐以后，以大夫?yàn)楦呒?jí)階官稱(chēng)號(hào)”，大夫就是大夫，持節(jié)是官名，是州或郡的長(zhǎng)官，管軍事的，所以是持節(jié)諸軍使。晉州是一個(gè)地方，刺史相當(dāng)于一個(gè)縣，后來(lái)的郡太守、知州這一類(lèi)的，就是比知縣大，一個(gè)州的長(zhǎng)官。那么他作這篇序。為什么作序？下面要說(shuō)，有緣起。

　　“昔釋迦去代，過(guò)九百年，天親菩薩纂論千部，弘宣蓋遠(yuǎn)，發(fā)起良多。至于標(biāo)揭義門(mén)，訓(xùn)剖名相，文約事廣，詞微理明，則此對(duì)法藏論尤稱(chēng)工也。”

　　這個(gè)是追溯釋迦牟尼佛。“去代”就是涅盤(pán)以后，離開(kāi)了這個(gè)世界，九百年的時(shí)候，天親菩薩，也翻世親菩薩。他寫(xiě)了一千部論，我們以前《印度佛學(xué)》已講過(guò)。世親菩薩開(kāi)頭有部出家，他非常聰明，把根本部的部派都學(xué)精通了。然后他寫(xiě)了五百部的論，弘揚(yáng)根本教，最突出的就是《俱舍論》。后來(lái)因?yàn)闊o(wú)著菩薩的教化，進(jìn)入唯識(shí)瑜伽行派之后，他感到以前弘揚(yáng)根本部派，好像對(duì)大乘法門(mén)有的時(shí)候可能有點(diǎn)毀謗的意思在里邊，他又造了五百部的論來(lái)弘揚(yáng)大乘的唯識(shí)瑜伽行派。所以總的來(lái)說(shuō)，他的著作有一千部。五百部是弘揚(yáng)根本部派，五百部是弘揚(yáng)瑜伽行派的，所以叫千部論主，這是很有名的。他的“弘宣”，他的教化呢，是非常的“遠(yuǎn)”。“發(fā)起良多”，發(fā)明的道理也非常多。

　　那么那么多的論里邊，哪些最好呢？下面就突出《俱舍》。在這個(gè)一千部論里邊，它“標(biāo)揭義門(mén)”，這個(gè)我們講過(guò)了——“論門(mén)”，在論里面，它舉一個(gè)個(gè)的門(mén)，假如說(shuō)有漏無(wú)漏一個(gè)門(mén)，有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)一個(gè)門(mén)，尋伺一個(gè)門(mén)——有尋有伺、無(wú)尋無(wú)伺、無(wú)尋唯伺這是一個(gè)門(mén)。這樣一個(gè)一個(gè)門(mén)來(lái)分別觀察一個(gè)法，叫義門(mén)，也叫論門(mén)，這在阿毗達(dá)磨里邊經(jīng)常用的一個(gè)法門(mén)。論藏里邊要分析一個(gè)法，用各式各樣的角度來(lái)觀察它，這樣子就會(huì)把那個(gè)法弄得一清二楚，一點(diǎn)沒(méi)有混淆。用各式各樣的義門(mén)來(lái)把它標(biāo)出來(lái)。

　　“訓(xùn)剖名相”，把它的法相名詞仔細(xì)地把它解釋?zhuān)阉治觥?/p>

　　“文約事廣”，它的文字簡(jiǎn)單，但是說(shuō)的話(huà)內(nèi)容非常廣泛。

　　“詞微理明”，它用的詞非常微妙，講的道理非常清楚明白。這個(gè)我們講過(guò)了，世親菩薩的聲明當(dāng)時(shí)在印度也是獨(dú)一無(wú)二的。我們以前不是講過(guò)嗎？有一個(gè)大臣，他是精通聲明的。他因?yàn)榭吹狡渌娜擞脙?nèi)明，用佛教的哲學(xué)的道理來(lái)駁《俱舍論》，沒(méi)有辦法把它駁倒，他就用聲明的辦法想來(lái)破《俱舍》。說(shuō)它的文學(xué)方面不行，想這一點(diǎn)上貶低它。結(jié)果呢，世親菩薩造了個(gè)論把他駁得體無(wú)完膚。所以說(shuō)《俱舍論》的文字也是最高無(wú)上，獨(dú)一無(wú)二的。那就是聲明里面也有極高的價(jià)值的，所以說(shuō)“詞微理明”，講的道理要非常清楚。

　　符合這些條件的，就是“標(biāo)揭義門(mén)、訓(xùn)剖名相、文約事廣，詞微理明”的，在這一千部論里面要算《俱舍論》是最善巧，“工”就是最好�！栋⑴_(dá)磨俱舍論》翻成漢語(yǔ)，就是“對(duì)法藏論”。“阿毗達(dá)磨”是對(duì)法，“俱舍”是藏，所以叫“對(duì)法藏論”。

　　這一段就是突出世親菩薩這個(gè)人了不得，它的功績(jī)也很大，造了一千部論。他弘揚(yáng)佛教，遍布全印度，發(fā)起的道理也非常之多。但是這一千部論里邊，最好的還是要算這個(gè)對(duì)法藏，就是《俱舍論》。就是強(qiáng)調(diào)突出《俱舍論》超勝的地方。

　�。ü�(jié)選敏公上師《俱舍論頌疏講記-分別界品第一》總第一講）

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