《阿毗達(dá)磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬于小乘的論典范疇，主要詮示佛陀第一轉(zhuǎn)四諦*輪的無垢甚深教義，其中蘊(yùn)含有關(guān)初轉(zhuǎn)*輪的佛經(jīng)中所涉及到的大量名詞、法相、類別……，可謂包羅萬象。正如智者們通常所說：“通達(dá)俱舍，于佛教詞，絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不茍地研學(xué)被共稱為五部大論之一的《俱舍論》，就會(huì)深有體會(huì)地感到此話實(shí)在是千真萬確�？偠灾�，對(duì)于修學(xué)佛法的人來說，此論可堪為了達(dá)佛經(jīng)不可或缺的梯階，有增上慧學(xué)，了解各類名詞法相，通達(dá)浩如煙海的佛經(jīng)教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經(jīng)中許多令人感到費(fèi)解的意義，甚至也觸及了世間的生命學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、生理學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)的眾多領(lǐng)域。因此，對(duì)想以佛教的觀點(diǎn)來探索科學(xué)奧秘的人而言，此論也是一位不可多得的好助手。
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阿毗達(dá)磨俱舍論 阿毗達(dá)磨俱舍論卷第一 尊者世親造 三藏法師玄奘奉 詔譯 分別界品第一 諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死泥 敬禮如是如理師 對(duì)法藏論我當(dāng)說 論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸圣眾。故先贊德方申敬禮。諸言所表謂佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。
俱舍論頌講記 演培法師 目 次 序 懸 論 一 本論作者小史 二 本論與婆沙的關(guān)系 三 本論與雜心的關(guān)系 四 本論的思想淵源 五 本論的組織次第 六 本論的價(jià)值與地位 七 本論的譯者與釋者 八 本論的論題略釋 正 釋 分別界品第一 分別根品第二 序 一 默 如 一大藏教的內(nèi)容，大別為經(jīng)
俱舍論講解
世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學(xué)《大婆沙論》之后，回國即出要義，計(jì)六百頌，再送到迦濕彌羅，當(dāng)時(shí)有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達(dá)磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》
《阿毗達(dá)摩俱舍論》（略稱《俱舍論》），是世親早年還未信仰大乘佛教時(shí)的著作。世親為公元第五世紀(jì)頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時(shí)北印度一帶的有部學(xué)徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨(dú)尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學(xué)習(xí)，后又采取當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步的經(jīng)部學(xué)說，作了一部含有批評(píng)毗婆沙師意味的通論有部學(xué)說之書
1 《阿毗達(dá)磨俱舍論》論名的涵義 阿毗漢譯為對(duì)，達(dá)摩含義為法，俱舍漢譯為藏，《阿毗達(dá)摩俱舍論》譯成漢文就是《對(duì)法藏論》。對(duì)法是超世俗無漏智慧的另外一個(gè)名字。對(duì)有兩種含義：一是對(duì)向涅槃，是指以因?qū)?
佛教起源印度，那里潮濕悶熱的環(huán)境令人難以支持長時(shí)間不間斷的勞作，因而反而促使其產(chǎn)生了很多偉大的哲學(xué)家。靜默修行成為了這個(gè)國家的主流，而佛教無疑是印度眾多宗教當(dāng)中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界觀基礎(chǔ)上重新利用，構(gòu)建了一個(gè)更為復(fù)雜的組成，而這個(gè)世界的組成可以在世親菩薩的著作《俱舍論》當(dāng)中略覷一二。
自古以來，佛教學(xué)派繁多，但總不出于大、小二乘之別。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可歸納為空、有二宗，傳到中國，即成為代表空的成實(shí)，以及代表有的俱舍二宗。主張法體實(shí)有，三世恒存的《俱舍》
梵語：阿伯達(dá)瑪夠卡嘎熱嘎 藏語：秋溫波奏戒策累俄雪巴 漢意：對(duì)法藏頌 頂禮文殊童子！成熟二資菩提大果位，十力與四無畏獅座上，慈悲為眾宣說有無漏，一切法理本師前敬禮。以頭陀行功德增吉祥，鄭重交付如來之補(bǔ)處，彌勒教法之中得解脫，結(jié)集對(duì)法迦葉前敬禮。
佛教典籍簡介:《俱舍論》 《俱舍論》 《俱舍論》,全稱《阿毘達(dá)磨俱舍論》,又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造,唐代玄奘大師譯。 據(jù)《阿毘達(dá)磨俱舍釋論》序載,世親菩薩先于薩婆多部出家,學(xué)習(xí)彼
今天我們把序文講一下�！ “⑴_(dá)磨俱舍論略釋記 正議大夫持節(jié)諸軍使晉州刺史賈曾撰 這本書就是阿毗達(dá)磨，阿毗達(dá)磨我們也講過了，對(duì)法，或者廣法、無比法。阿毗達(dá)磨是體裁，就是《俱舍論》的體裁屬于
《俱舍論》云：由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果。論中舉出定召現(xiàn)世果報(bào)的三種情況： �。ㄒ唬⿲�(duì)于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)； �。ǘ┰鞓I(yè)時(shí)發(fā)心非常猛厲； �。ㄈ┲赶嗨频默F(xiàn)法受，
部派以來，佛教的文獻(xiàn)有三種﹕即經(jīng)（?utra）、律（Vinaya）、論（Abhidharma）合稱為「三藏」（Tripitaka）。這里所講之「論」，音譯為「阿毘達(dá)磨」。阿毘（abhi）意為問與答之相對(duì)辯論；達(dá)磨（Dharma）意為法，當(dāng)然是指佛法。因此，「阿毘達(dá)磨就是佛陀當(dāng)時(shí)大弟子正式討論佛陀教義之記錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說是佛說的
《俱舍論 世間品》對(duì)「緣起」對(duì)論 萬金川 【寫在前面】 嚴(yán)格說來，《俱舍論》并非筆者特別關(guān)注或格外鍾愛的論典之一，因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者，乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺
大正新修大藏經(jīng)第 29 冊(cè) No 1561 俱舍論實(shí)義疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍論實(shí)義疏卷第一(揔二萬八千偈) 尊者悉地羅末底造(唐言安惠) 稽首薄伽眾德山 稽首達(dá)磨大智海 稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師 我將螢耀助陽光 隨力弘宣對(duì)法藏 為利群生法久
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個(gè)國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)�！稛o量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
說一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》�！鞍⑴� 意為“對(duì)”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對(duì)法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中描述說：“于此經(jīng)受持讀誦，或復(fù)為他人演說開示，若自書若教他人書，恭敬尊重以種種華香……燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋，位樂而為供養(yǎng)。欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應(yīng)先造立彼佛形象，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊
《藥師經(jīng)》，全名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，由唐三藏法師玄奘奉詔譯為中文。《藥師經(jīng)》是贊嘆藥師佛行愿的佛經(jīng)，是大乘經(jīng)典之一。卷首敘述佛在廣嚴(yán)城樂音樹下，對(duì)曼殊室利敘說藥師如來之十二大愿，并說藥師如來之凈土是在過東方十殑伽沙等佛土之凈琉璃
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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