《俱舍論》云：“由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果。”
（一）對(duì)于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)；
（二）造業(yè)時(shí)發(fā)心非常猛厲；
（三）指相似的現(xiàn)法受，當(dāng)修道步步升進(jìn)，欲得圣果之際，往昔的業(yè)會(huì)于此時(shí)紛紛現(xiàn)前果報(bào)，比如修行人快要證得不來果而超出欲界時(shí)，宿世、今生所造的欲界之業(yè)紛紛成熟，就會(huì)后報(bào)先受、重報(bào)輕受。這就如同一個(gè)人即將永別曾經(jīng)久住之地，前往他鄉(xiāng)安居，這時(shí)該地的所有債主都會(huì)前來索債。
�、俜�。②比丘僧團(tuán)。（以下五種是對(duì)單個(gè)補(bǔ)特伽羅而言。）
�、蹨缍ǎ翰徽撌�世間或出世間的滅定，當(dāng)安住滅定之時(shí)，煩惱寂滅，相續(xù)中非常清凈，出滅定時(shí)，補(bǔ)特伽羅就好似從涅槃中來一樣。
�、軣o諍：入無諍定時(shí)，對(duì)無量眾生都不生煩惱。
�、荽龋喝氪榷〞r(shí)，對(duì)無量眾生都生起不共殊勝的饒益心，相續(xù)中緣無量眾生而不舍離。修無諍定與慈定，相續(xù)中緣無量眾生，明顯積累了不共殊勝的功德，所以出定之后即成殊勝的功德田。⑥見：即見道圣者，因其已斷見道應(yīng)斷的一切煩惱。
�、咝薜郎杭赐ㄟ^修道，斷盡一切修道應(yīng)斷之惑而成就的無學(xué)道圣者。對(duì)以上七種功德田作損益之業(yè)，就會(huì)在當(dāng)生現(xiàn)前果報(bào)。
昔日，不敗佛出世之時(shí)，一修道人在佛前出家，后來成為三藏法師。一日僧團(tuán)之中出現(xiàn)爭(zhēng)吵，而此三藏法師幸災(zāi)樂禍，由他鼓動(dòng)，諍論愈演愈烈。這時(shí)另一持經(jīng)藏的比丘出來使諍論平息，三藏法師見此，頓時(shí)嗔心生起，罵道：“哪位女人息此諍論。”因在僧團(tuán)之中造了惡口之業(yè)，這位三藏法師現(xiàn)生就變?yōu)榕�，而且后五百世都�(jí)櫈榕怼?/p>
順后受報(bào)的例子：有一屠夫七生以來常操屠業(yè)，卻不落三涂而生于人天，這是由于七生之前曾經(jīng)供養(yǎng)辟支佛一食，以此福力七生不墮惡道，但過七生之后，這七生所造殺業(yè)必次第成熟而感惡報(bào)。
或有人疑：既然因果之理真實(shí)不虛，為何有人一生行善，反遭坎坷；有人一生造惡，卻安享福祿。
答：因?yàn)槲覀?a href="http://www.cnqsn.cn/rmgjc/liuzhuan.html" class="keylink" target="_blank">流轉(zhuǎn)生死，不只今生一世，過去已經(jīng)歷無量世。今生行善遭禍，禍?zhǔn)乔笆缾簶I(yè)之報(bào)，并非今生行善感得，今生所行之善，必于將來產(chǎn)生安樂；今生造惡享福，福是前世善業(yè)之報(bào)，并非今生造惡感得，今生所造之惡，必于將來感受痛苦。所以因果報(bào)應(yīng)通于三世，如局于一生，似有不足信之處，但放眼三世，則善惡報(bào)應(yīng)必?zé)o錯(cuò)亂。
又修行人雖入佛門，以為修行可使人生圓滿幸福。但不可一概而論，修行人亦有多類：一種雖然表面信佛修行，但未遵循因果之道如理取舍、斷惡修善，反于佛門之中濫用僧物、侵損常住、說大妄語、破僧和合、辱慢師長、追求世法……因其所行與佛法背道而馳，以造惡只能感受苦報(bào)，焉得三寶加持？豈可反說因果不實(shí)、佛法不靈？
又有一種，雖然身入佛門，但泛泛悠悠、懈怠散慢，心無幾時(shí)能安住于佛法上，憑此微弱善力，難以抵擋無始惡習(xí)，既然阿賴耶識(shí)上的惡業(yè)習(xí)氣種子未曾伏得半分，又欲遠(yuǎn)禍得福，以一杯水救一車燃火之薪，豈有可能？最后一種，法融于心，勇猛精進(jìn)，因與佛法已得相應(yīng)，所以宿世積業(yè)提前受報(bào)，使本為召感惡道、當(dāng)受重苦的猛業(yè)，由于修行的力量，重報(bào)輕受，以輕微的病苦等即得消盡。如人欲沖出重兵的圍困，必經(jīng)一番艱苦的廝殺，一旦突出重圍，自然永得太平。所以修行愈增上，反而種種苦報(bào)愈快現(xiàn)前。
《金剛經(jīng)》說：“須菩提，善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)則為消滅。”修道之人，難免違緣障礙、身心疾苦，但遭遇逆境之時(shí)，應(yīng)作消業(yè)想，生歡喜心，因借此身心小苦消得多劫重罪，故應(yīng)歡喜。如此心不退轉(zhuǎn)、盡管徑直行去，自有業(yè)障永盡、得享大樂的一日。
阿毗達(dá)磨俱舍論 阿毗達(dá)磨俱舍論卷第一 尊者世親造 三藏法師玄奘奉 詔譯 分別界品第一 諸一切種諸冥滅 拔眾生出生死泥 敬禮如是如理師 對(duì)法藏論我當(dāng)說 論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸圣眾。故先贊德方申敬禮。諸言所表謂佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。
俱舍論頌講記 演培法師 目 次 序 懸 論 一 本論作者小史 二 本論與婆沙的關(guān)系 三 本論與雜心的關(guān)系 四 本論的思想淵源 五 本論的組織次第 六 本論的價(jià)值與地位 七 本論的譯者與釋者 八 本論的論題略釋 正 釋 分別界品第一 分別根品第二 序 一 默 如 一大藏教的內(nèi)容，大別為經(jīng)
俱舍論講解
世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學(xué)《大婆沙論》之后，回國即出要義，計(jì)六百頌，再送到迦濕彌羅，當(dāng)時(shí)有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達(dá)磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》
《阿毗達(dá)摩俱舍論》（略稱《俱舍論》），是世親早年還未信仰大乘佛教時(shí)的著作。世親為公元第五世紀(jì)頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時(shí)北印度一帶的有部學(xué)徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨(dú)尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學(xué)習(xí)，后又采取當(dāng)時(shí)比較進(jìn)步的經(jīng)部學(xué)說，作了一部含有批評(píng)毗婆沙師意味的通論有部學(xué)說之書
1 《阿毗達(dá)磨俱舍論》論名的涵義 阿毗漢譯為對(duì)，達(dá)摩含義為法，俱舍漢譯為藏，《阿毗達(dá)摩俱舍論》譯成漢文就是《對(duì)法藏論》。對(duì)法是超世俗無漏智慧的另外一個(gè)名字。對(duì)有兩種含義：一是對(duì)向涅槃，是指以因?qū)?
佛教起源印度，那里潮濕悶熱的環(huán)境令人難以支持長時(shí)間不間斷的勞作，因而反而促使其產(chǎn)生了很多偉大的哲學(xué)家。靜默修行成為了這個(gè)國家的主流，而佛教無疑是印度眾多宗教當(dāng)中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界觀基礎(chǔ)上重新利用，構(gòu)建了一個(gè)更為復(fù)雜的組成，而這個(gè)世界的組成可以在世親菩薩的著作《俱舍論》當(dāng)中略覷一二。
自古以來，佛教學(xué)派繁多，但總不出于大、小二乘之別。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可歸納為空、有二宗，傳到中國，即成為代表空的成實(shí)，以及代表有的俱舍二宗。主張法體實(shí)有，三世恒存的《俱舍》
《阿毗達(dá)磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬于小乘的論典范疇，主要詮示佛陀第一轉(zhuǎn)四諦*輪的無垢甚深教義，其中蘊(yùn)含有關(guān)初轉(zhuǎn)*輪的佛經(jīng)中所涉及到的大量名詞、法相、類
梵語：阿伯達(dá)瑪夠卡嘎熱嘎 藏語：秋溫波奏戒策累俄雪巴 漢意：對(duì)法藏頌 頂禮文殊童子！成熟二資菩提大果位，十力與四無畏獅座上，慈悲為眾宣說有無漏，一切法理本師前敬禮。以頭陀行功德增吉祥，鄭重交付如來之補(bǔ)處，彌勒教法之中得解脫，結(jié)集對(duì)法迦葉前敬禮。
今天我們把序文講一下�！ “⑴_(dá)磨俱舍論略釋記 正議大夫持節(jié)諸軍使晉州刺史賈曾撰 這本書就是阿毗達(dá)磨，阿毗達(dá)磨我們也講過了，對(duì)法，或者廣法、無比法。阿毗達(dá)磨是體裁，就是《俱舍論》的體裁屬于
佛教典籍簡介:《俱舍論》 《俱舍論》 《俱舍論》,全稱《阿毘達(dá)磨俱舍論》,又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造,唐代玄奘大師譯�！ �(jù)《阿毘達(dá)磨俱舍釋論》序載,世親菩薩先于薩婆多部出家,學(xué)習(xí)彼
部派以來，佛教的文獻(xiàn)有三種﹕即經(jīng)（?utra）、律（Vinaya）、論（Abhidharma）合稱為「三藏」（Tripitaka）。這里所講之「論」，音譯為「阿毘達(dá)磨」。阿毘（abhi）意為問與答之相對(duì)辯論；達(dá)磨（Dharma）意為法，當(dāng)然是指佛法。因此，「阿毘達(dá)磨就是佛陀當(dāng)時(shí)大弟子正式討論佛陀教義之記錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說是佛說的
《俱舍論 世間品》對(duì)「緣起」對(duì)論 萬金川 【寫在前面】 嚴(yán)格說來，《俱舍論》并非筆者特別關(guān)注或格外鍾愛的論典之一，因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者，乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺
大正新修大藏經(jīng)第 29 冊(cè) No 1561 俱舍論實(shí)義疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍論實(shí)義疏卷第一(揔二萬八千偈) 尊者悉地羅末底造(唐言安惠) 稽首薄伽眾德山 稽首達(dá)磨大智海 稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師 我將螢耀助陽光 隨力弘宣對(duì)法藏 為利群生法久
《雜阿含經(jīng)》卷四中說：“如是煩惱漏，一切我已舍，已破已磨滅，如芬陀利生，雖生于水中，而未曾著水�！币馑际钦f，這樣的煩惱等有漏，一切我都已經(jīng)舍棄了，已磨滅了，已破壞了，就好像芬陀利花，雖然在水中生長，而沒有染著于水。
《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。
這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個(gè)國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當(dāng)了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個(gè)大愿，這48個(gè)大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴(yán)佛
《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。
又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。
說一切有部論典。全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》。“阿毗” 意為“對(duì)”，“達(dá)磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對(duì)法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領(lǐng)。
《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結(jié)，即得成于阿耨多羅三藐三菩提�！薄耙磺斜娚m有佛性，要因持戒
《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》�！澳鶚劇钡囊馑际恰跋麥鐭⿶阑鹧�，達(dá)到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如
《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中描述說：“于此經(jīng)受持讀誦，或復(fù)為他人演說開示，若自書若教他人書，恭敬尊重以種種華香……燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋，位樂而為供養(yǎng)。欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應(yīng)先造立彼佛形象，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊
《藥師經(jīng)》，全名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，由唐三藏法師玄奘奉詔譯為中文�！端帋熃�(jīng)》是贊嘆藥師佛行愿的佛經(jīng)，是大乘經(jīng)典之一。卷首敘述佛在廣嚴(yán)城樂音樹下，對(duì)曼殊室利敘說藥師如來之十二大愿，并說藥師如來之凈土是在過東方十殑伽沙等佛土之凈琉璃
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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