俱舍論與俱舍宗

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　　俱舍宗簡(jiǎn)介:《俱舍論》與俱舍師(方之)

　　《俱舍論》與俱舍師

　　——中國(guó)佛教史話(huà)之四十三

　　方之

　　《俱舍論》,全稱(chēng)為《阿毗達(dá)摩俱舍論》,世親造,是古印度部派佛教時(shí)代的一部重要論典 ,在中國(guó)漢傳佛教史上,先后有陳代真諦和唐代玄奘兩個(gè)譯本,藏傳佛教典籍中,亦有此論。

　　《俱舍論》的作者世親,又稱(chēng)天親,公元五世紀(jì)北印度犍陀羅國(guó)(在今巴基斯坦白沙瓦和阿富汗東部一帶)人,出身婆羅門(mén)種姓。初從一切有部出家,研習(xí)小乘諸經(jīng)論,后因受其兄長(zhǎng) 無(wú)著的影響,改宗大乘。他一生著述宏富,《俱舍論》是他改宗大乘之前的一部重要著作。

　　此《論》為何稱(chēng)為“俱舍”?因?yàn)槭烙H出家之后,對(duì)小乘有部諸論,如《六足論》①、《雜集論》和《毗婆娑論》等,都作過(guò)研究,這些論典的主要內(nèi)容都包含在《俱舍論》中。所謂俱舍(Kosa),譯曰藏、鞘,是包含攝持的意思。這就是說(shuō),《俱舍論》包含有《六足》、《婆娑》、《雜集》諸論的內(nèi)容,故稱(chēng)“俱舍”。

　　世親在造《俱舍論》之前,研究《毗婆娑論》時(shí),對(duì)其中的某些論點(diǎn),他持有不同的看法, 有意進(jìn)行批判。但他又擔(dān)心自己對(duì)《婆娑》的研究還不徹底,有意作進(jìn)一步的探討。當(dāng)時(shí)北印度的迦濕彌羅國(guó)(今克什米爾)盛行《毗婆娑論》,有著名論師悟入是《婆娑》專(zhuān)家。于是世親就偽裝不懂《毗婆娑論》的學(xué)人,前往迦濕彌羅從悟入修學(xué)《婆娑》四年。起初,悟入不知道世親學(xué)《婆娑》的目的是為了批判,到后來(lái)才知道。這樣,世親就不便再往下去了, 只好回到自己的國(guó)家——犍陀羅。世親回國(guó)之后,不久即開(kāi)始為人講《毗婆娑論》,每講一段論文,即概括性地作一首頌文,一共作用600首,這就是《俱舍論本頌》,其中有些內(nèi)容是針對(duì)《婆娑》某些論點(diǎn)而發(fā)的,但比較隱晦,不易看出。所以《俱舍論本頌》傳到迦濕彌羅之后,許多有部信徒還以為世親是在稱(chēng)頌和弘揚(yáng)本宗的《婆娑論》。后來(lái)世親又寫(xiě)出了《俱舍釋論》,其中批判《婆娑》的觀(guān)點(diǎn)就明顯地顯露出來(lái)了�！夺屨摗穫鞯藉葷駨浟_之后, 在佛學(xué)界激起了一場(chǎng)很大的風(fēng)波,很多有部學(xué)者反對(duì)《俱舍論》,說(shuō)世親不應(yīng)該批判《婆娑》。其中有著名學(xué)者眾賢,花了十二年的時(shí)間,針對(duì)世親的《釋論》重新解釋《俱舍本頌》 ,取名《俱舍雹論》,為《婆娑》辯護(hù)。世親讀到此論之后,未作反駁,并代為改名《順正理論》。由此可見(jiàn)世親的學(xué)者風(fēng)度和寬廣的胸懷。其實(shí)世親批判《婆娑》中的某些論點(diǎn),是以經(jīng)量部(從有部分裂出來(lái)的流派,十八部之一)的思想為依據(jù)的,并未全盤(pán)否定《婆娑》。從某部意義上講,他也是在弘揚(yáng)《婆娑》。不然他為什么還為眾講《婆娑》呢?在講說(shuō)過(guò)程中,對(duì)某些論點(diǎn)有不同的看法,這是正常的,從學(xué)術(shù)的角度講,也是允許的。

　　《俱舍論》以《雜心論》為基礎(chǔ),從形式到內(nèi)容都有相似之處。其中心內(nèi)容,不外乎是講小乘佛教的基本教義四諦八正道。全《論》共分為八品,前二品是全書(shū)的總論:第三品明世間雜染法之果,即苦諦;第四、五兩品明世間雜染法之親因和疏緣,即集諦;第六品明圣道之體性,所證之四諦真理以及四向四果等,即滅諦;第七、八兩品明智慧的親因,成就的功德 ,以及各種禪定,即道諦。最后是四首流通頌文。

　　《俱舍論本頌》的《釋論》,在分別解釋《本頌》八品內(nèi)容之后,又增加了一品,專(zhuān)門(mén)破除教內(nèi)外執(zhí)有實(shí)我的思想,說(shuō)明“諸法無(wú)我”的道理�！毒闵嵴摗肥且徊坑尚〕粟呄蛴诖蟪说� 論典,受到古代印度學(xué)術(shù)界的高度重視,因而有很多學(xué)者為它作疏釋,如安慧作《真實(shí)義疏》、陳那作《要義明燈疏》、增滿(mǎn)(安慧的弟子)作《隨相疏》、世友作《論疏》、稱(chēng)友作《明了義疏》和靜住天作《要用疏》等②。這些論疏,在漢傳佛教典籍中都無(wú)譯本,而藏傳佛教文獻(xiàn)中則都有。

　　公元563年(陳天嘉四年),真諦三藏在廣州制旨寺首先譯出《俱舍論偈》1卷,共597偈。其后不久,他又譯出《俱舍釋論》22卷,史稱(chēng)舊論。公元651年(唐永徽二年),玄奘重譯《俱舍論本頌》1卷,共604頌;公元654年(唐永徽五年),他又譯出《俱舍論釋論》30卷,史稱(chēng) 新論。玄奘為何重譯此論?據(jù)說(shuō)他認(rèn)為真諦所譯,有些內(nèi)容用漢文表達(dá)的不夠準(zhǔn)確,且有漏譯,所以重譯。當(dāng)然,真諦是印度人,不善漢文,這是很自然的,他的譯經(jīng),多由其弟子筆記。而玄奘則是中國(guó)人,精通梵、漢,其譯文當(dāng)然要比真諦的譯文好,這是無(wú)法否認(rèn)的,但他們二人在印度的師承不同的因素也是不能排除的。玄奘的新論出來(lái)之后,真諦的舊論就不再有人研究了,千百年來(lái),一直如此。

　　在佛教史上,弘揚(yáng)《俱舍論》的人,被稱(chēng)為俱舍師。古印度的俱舍師,如前文所說(shuō)的安慧、陳那、增滿(mǎn)、世友、稱(chēng)友和靜住天等人,皆為有名的俱舍師。漢傳佛教史上的俱舍師,分為前后兩個(gè)不同時(shí)期。前期的俱舍師弘揚(yáng)真諦譯的《俱舍論》;后期的俱舍師弘揚(yáng)玄奘譯的《俱舍論》。茲分別列舉幾人如下:

　　(1)釋慧愷(公元518—568年),又稱(chēng)智愷,不知何許人也。唐道宣《續(xù)高僧傳》未專(zhuān)門(mén)為他立傳,他的事跡,附在《續(xù)高僧傳》卷一《法泰傳》中�；蹛鹚仔詹�,有文才,在梁代即有名于當(dāng)時(shí),住楊都寺。其時(shí)真諦三藏在廣州,慧愷仰慕他的學(xué)德,乃前往受學(xué)。真諦譯《攝大乘論》和《俱舍論》由慧愷任筆受,僅用了不到一年半的時(shí)間,兩論的本論和疏釋均告完成,共計(jì)108卷。真諦很賞識(shí)慧愷的文才,他高興地對(duì)慧愷說(shuō):“吾早值子(指慧愷),綴緝經(jīng)論,結(jié)前是翻,不應(yīng)缺少。今譯兩論,詞理圓備,吾無(wú)恨矣”③。不久,慧愷應(yīng)請(qǐng)?jiān)谥腔?寺講《俱舍論》,聽(tīng)講的有名人物七十多位。慧愷剛講到《業(yè)品》,即因患病停講。他自知所患之病乃不治之癥,便索筆墨題詩(shī)云:“千秋本難滿(mǎn),三時(shí)理亦傾。石火無(wú)恒焰,電光非久明。遺文空滿(mǎn)笥,徒然昧后塵。泉路方幽噎,寒隴向凄清。一朝隨露盡,唯有夜松聲”④ �；蹛痤}完詩(shī),放下筆,與諸師告別,即奄然而逝,終年51歲。

　　(2)釋澤泰(公元6世紀(jì)),籍貫不詳,梁武帝時(shí)住楊都大寺,他“義聲高邈,宗匠當(dāng)時(shí)”⑤。由此可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)在社會(huì)上的聲望。他仰慕真諦三藏,乃與慧愷等人先后赴廣州從其受學(xué),并參與譯經(jīng)事業(yè)任筆受。先后二十年,其出五十部,皆中土所無(wú)者。但法泰雖博通教義,尤重戒律,真諦曾專(zhuān)門(mén)為他譯戒律和《俱舍論》界品二十二門(mén)大意。他奉戒為座右銘,遵行無(wú)犯。公元517年(陳太建三年),法泰攜帶《俱舍論》等一批譯典,回到建業(yè)(今南京)弘揚(yáng),后不知所終。

　　(3)釋慧凈(公元567—645年),真定(今河北正定)人,生于公元567年(陳廢帝光大元年),欲姓房,家世儒宗。他少年時(shí)代,就遍讀儒家經(jīng)典,且能為文,因而有名于鄉(xiāng)里。十四歲出家 ,有大志,研習(xí)佛典,“日頌八千余言”⑥。無(wú)人能與他相比。公元600年(隋開(kāi)皇末年)到長(zhǎng)安。慧凈窮究古今,知識(shí)淵博。公元628年(唐真觀(guān)二年),參與波頗三藏的譯經(jīng)事業(yè),筆受《大莊嚴(yán)經(jīng)論》,并著疏30卷。因其智慧超群,被波頗譽(yù)為“東方菩薩”。公元639年(唐真觀(guān)十三年)任永光寺住持�；蹆糁龊旮�,除上述《莊嚴(yán)經(jīng)論》外,還有《法華》、《勝

　　》、《仁王》等諸經(jīng)疏多種。尤其難得的是他對(duì)《俱舍論》的研究和弘揚(yáng)�！独m(xù)高僧傳》卷三說(shuō)他“無(wú)師獨(dú)悟,思澤名理,為之文疏三十余卷,遂使經(jīng)部⑦妙義,接網(wǎng)明時(shí),賓正宗,傳芳季緒”。不從師,獨(dú)自研究《俱舍論》,并著疏30余卷,由此可見(jiàn)其佛學(xué)功底之深。慧凈還是一位能言善辯的學(xué)者,詳見(jiàn)《續(xù)高僧傳》卷三本傳。公元645年(唐真觀(guān)十九年) 圓寂,終年68歲。

　　(4)釋道岳(公元567—636年),俗家姓孟,河南洛陽(yáng)人。他出身書(shū)香門(mén)第,年9歲,即開(kāi)始讀儒家的《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《孝》等經(jīng)。其父名孟皓,是隋代山東臨淄令。通岳兄弟 6人,他排行第五,在兄弟六人中,有三人披剃出家,都是當(dāng)時(shí)學(xué)有成就的名僧。道岳年十五禮釋僧粲為師出家,具戒之后,嚴(yán)持律儀,“體貌魁美,風(fēng)操高厲,容止嚴(yán)然,不妄交于道俗”。⑧他先從志念、智通學(xué)《成實(shí)》、《雜心》等論,后又從道尼學(xué)《攝大乘論》。其時(shí)道岳與太白寺慧安(俗稱(chēng)長(zhǎng)足安)友善,并告以其有志于《俱舍論》的研究,得到慧安的鼓勵(lì)和支持。于是道安就在長(zhǎng)安(今西安)明覺(jué)寺研究《俱舍》五年,足不出房門(mén),終于通達(dá)《論》義,可以說(shuō)是無(wú)師自通。他為了獲得尚存于廣州的真諦三藏口傳的《俱舍論義疏》,不惜以重金,委托商人從廣州獲得,并對(duì)慧愷所記的《義疏》53卷,嫌其繁瑣,不利于后學(xué), 乃以不失原意為原則,刪繁就簡(jiǎn)成22卷,比原本減少近三分之二。他到處講《俱舍論》。入唐以后,有梵僧波頗在華譯經(jīng),有人向波頗介紹,說(shuō)道岳善《俱舍論》,波頗不相信,乃就《俱舍論》提出許多問(wèn)題,道安就其所知對(duì)答如流,波頗感到十分驚奇,乃連聲稱(chēng)贊道:“ 智慧人,智慧人”⑨,從此他對(duì)道岳另眼看待。公元636年(唐真觀(guān)十年),道安住普光寺, 因病逝世,終年69歲。

　　(5)釋普光(公元7世紀(jì)),又稱(chēng)大乘光,是玄奘的上首弟子之一。他的生卒年月和籍貫均不詳。是著名的《俱舍》學(xué)者。公元647年(唐真觀(guān)二十一年)普光開(kāi)始參加玄奘的譯經(jīng)事業(yè)之后 ,直到玄奘在玉華宮翻譯《大般若經(jīng)》止,待奉玄奘形影不離。玄奘所譯經(jīng)論75部1335卷, 其中絕大部份都是他筆受的。所以宗《高僧傳》作者贊寧說(shuō)他“左右三藏(玄奘)之美,光有功焉”。由此可見(jiàn)普光對(duì)玄奘的譯經(jīng)事業(yè)所起的作用和貢獻(xiàn)是巨大的。玄奘譯出《俱舍論》 ,曾單獨(dú)為普光講解,因此普光在他所著的《俱舍論記》30卷中,收錄了玄奘在印度所了解的古印度論師對(duì)《俱舍》中某些論點(diǎn)的不同解釋。因此千百年來(lái),歷代研究《俱舍》的學(xué)者 ,無(wú)不以普光的《俱舍論記》為不可缺少的參考書(shū)。

　　(6)釋法寶(公元7世紀(jì)),唐代玄奘門(mén)下的著名弟子之一,姓氏、生卒年月和籍貫均不詳。宋《高僧傳》卷四說(shuō)他“性靈敏利,最所先焉”,這就是說(shuō)他智慧高,對(duì)事物的敏感性強(qiáng)。例如玄奘翻譯《大毗婆娑論》之后,法寶對(duì)其中某處有疑情,便向玄奘請(qǐng)益,玄奘即自編了幾句話(huà)插入論文中。法寶便向玄奘:“樂(lè)加入的這幾句話(huà),梵本原文中是否有?”玄奘說(shuō):“ 是我按其中意義的酌情而補(bǔ)的”。法寶聽(tīng)了很不以為然,他說(shuō):“您怎么能以凡言加入圣典中去呢?”玄奘說(shuō):“我知道是不可以,但是為了釋疑情,不得不如此。”法寶對(duì)《俱舍論》頗有研究,如宋《高僧傳》卷四說(shuō)“俱舍宗以(法)寶為定量”。他著有《俱舍論疏》30卷。在奘師門(mén)下,他與普光齊名。其后他還參加了義凈的譯經(jīng)事業(yè)。

　　(7)釋圓暉(公元7—8世紀(jì)之間),姓氏、生卒年月和籍貫均不詳,在關(guān)中三輔⑩很有名望。他“精研性(宗)相(宗),善達(dá)諸宗”11。從幼年時(shí)代起,他就研習(xí)《俱舍論》,下的功夫也最深。當(dāng)時(shí)的禮部侍郎姓賈,是虔誠(chéng)的佛教徒,對(duì)《俱舍論》也有興趣,經(jīng)常請(qǐng)圓暉談《俱舍論》的內(nèi)容。其他一些有意研究《俱舍論》的人,亦請(qǐng)他講解《俱舍論》的梗概。圓暉認(rèn) 為:學(xué)《俱舍》,離不開(kāi)其師普光的《俱舍論記》,但該書(shū)的內(nèi)容比較繁雜,不便于初學(xué)者。于是他就以《俱舍論記》為基礎(chǔ),再參考法寶的《俱舍論義疏》,寫(xiě)成了《俱舍論頌疏》 10卷。此書(shū)一出,即受到有志于《俱舍》研究者的普遍歡迎,因而廣泛流行于各地。

　　上述七人中,前四人屬于前期俱舍師,后三人屬于后期俱舍師。不論是前期和后期,弘揚(yáng)《俱舍》的人都很多,這里只是舉了幾個(gè)例子而已。有志于此的學(xué)者,可以繼續(xù)查考。

　　注釋:

　�、倭阏�:舍利弗的《集異門(mén)足論》、大目乾連的《法蘊(yùn)足論》、大迦多衍那的《施設(shè)足論》、提婆設(shè)摩的《識(shí)身足論》、筏蘇蜜多羅的《品類(lèi)足論》和《界身足論》。據(jù)說(shuō)前三論是佛時(shí)的作品,后三論為佛滅后的作品。查佛滅后的第一次集結(jié),只集有經(jīng)和律,并無(wú)論。故前三論可能是偽托或作者為名同人異。

　�、谝�(jiàn)《中國(guó)佛教》三,頁(yè)三六二。

　�、邰堍萏啤独m(xù)高僧傳》卷一。

　�、尢啤独m(xù)高僧傳》卷三。

　�、呓�(jīng)部,又稱(chēng)經(jīng)量部,為印度古代部派佛教十八部之一。

　�、啖崽啤独m(xù)高僧傳》卷十三。

　　⑩三輔:指關(guān)中地區(qū)。漢景帝二年(公元前155年)分內(nèi)史為左內(nèi)史、右內(nèi)史和主爵中尉,同治長(zhǎng)安(今西安)城中,所轄京畿之地,故合稱(chēng)為三輔。

　　11宋《高僧傳》卷五。

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