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阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七

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　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七

　　尊者世親造
　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　分別智品第七之二

　　如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰。
　　十八不共法　　謂佛十力等
　　論曰。佛十力四無畏三念住及大悲。如是合名為十八不共法。唯于諸佛盡智時(shí)修。余圣所無故名不共。且佛十力相別云何。頌曰。
　　力處非處十　　業(yè)八除滅道
　　定根解界九　　遍趣九或十
　　宿住死生俗　　盡六或十智
　　宿住死生智　　依靜慮余通
　　贍部男佛身　　于境無礙故
　　論曰。佛十力者。一處非處智力。具以如來十智為性。二業(yè)異熟智力。八智為性。謂除滅道。三靜慮解脫等持等至智力。四根上下智力。五種種勝解智力。六種種界智力。如是四力皆九智性。謂除滅智。七遍趣行智力�；蚵曪@此義有二途。若謂但緣能趣為境九智除滅。若謂亦緣所趣為境十智為性。八宿住隨念智力。九死生智力。如是二力皆俗智性。十漏盡智力�；蚵曇囡@義有二途。若謂但緣漏盡為境六智。除道苦集他心。若謂漏盡身中所得十智為性。已辯自性。依地別者。第八第九依四靜慮。余八通依十一地起。欲四靜慮未至中間。并四無色名十一地。已辯依地。依身別者。皆依贍部男子佛身。已辯依身。何故名力。以于一切所知境中智無礙轉(zhuǎn)故名為力。由此十力唯依佛身。唯佛已除諸惑習(xí)氣于一切境隨欲能知。余此相違故不名力。如舍利子舍求度人不能觀知鷹所逐鴿前后二際生多少等。如是諸佛遍于所知心力無邊。云何身力。頌曰。
　　身那羅延力　　或節(jié)節(jié)皆然
　　象等七十增　　此觸處為性
　　論曰。佛生身力等那羅延。有余師言。佛身支節(jié)一一皆具那羅延力。大德法救說。諸如來身力無邊。猶如心力。若異此者則諸佛身應(yīng)不能持無邊心力。大覺獨(dú)覺及轉(zhuǎn)輪王支節(jié)相連如其次第似龍?bào)唇Y(jié)連鎖相鉤。故三相望力有勝劣。那羅延力其量云何。十十倍增象等七力。謂凡象。香象。摩訶諾健那。缽羅塞建提。伐浪伽。遮怒羅。那羅延。后后力增前前十倍。有說。前六十十倍增敵那羅延半身之力。此力一倍成那羅延。于所說中唯多應(yīng)理。如是身力觸處為性。謂所觸中大種差別。有說。是造觸離七外別有佛四無畏相別云何。頌曰。
　　四無畏如次　　初十二七力
　　論曰。佛四無畏如經(jīng)廣說。一正等覺無畏。十智為性。猶如初力。二漏永盡無畏。六十智性。如第十力。三說障法無畏。八智為性。如第二力。四說出道無畏。九十智性。如第七力。如何于智立無畏名。此無畏名目無怯懼。由有智故不怯懼他。故無畏名目諸智體。理實(shí)無畏是智所成。不應(yīng)說言體即是智。佛三念住相別云何。頌曰。
　　三念住念慧　　緣順違俱境
　　論曰。佛三念住如經(jīng)廣說。諸弟子眾一向恭敬能正受行。如來緣之不生歡喜。舍而安住正念正知。是謂如來第一念住。諸弟子眾唯不恭敬不正受行。如來緣之不生憂戚。舍而安住正念正知。是謂如來第二念住。諸弟子眾一類恭敬能正受行。一類不敬不正受行。如來緣之不生歡戚。舍而安住正念正知。是謂如來第三念住。此三皆用念慧為體。諸大聲聞亦于弟子順違俱境離歡戚俱。此何名為不共佛法。唯佛于此并習(xí)斷故。或諸弟子隨屬如來有順違俱。應(yīng)甚歡戚。佛能不起可謂希奇。非屬諸聲聞不起非奇特故。唯在佛得不共名。諸佛大悲云何相別。頌曰。
　　大悲唯俗智　　資糧行相境
　　平等上品故　　異悲由八因
　　論曰。如來大悲俗智為性。若異此者則不能緣一切有情。亦不能作三苦行相。如共有悲。此大悲名依何義立。依五義故此立大名。一由資糧故大。謂大福德智慧資糧所成辦故。二由行相故大。謂此力能于三苦境作行相故。三由所緣故大。謂此總以三界有情為所緣故。四由平等故大。謂此等于一切有情作利樂故。五由上品故大。謂最上品更無余悲能齊此故。此與悲異由八種因。一由自性。無癡無嗔自性異故。二由行相。三苦一苦行相異故。三由所緣。三界一界所緣異故。四由依地。第四靜慮通余異故。五由依身。唯佛通余身有異故。六由證得。離有頂欲證得異故。七由救濟(jì)。事成希望救濟(jì)異故。八由哀愍。平等不等哀愍異故。已辯佛德異余有情。諸佛相望法皆等不。頌曰。
　　由資糧法身　　利他佛相似
　　壽種姓量等　　諸佛有差別
　　論曰。由三事故諸佛皆等。一由資糧等圓滿故。二由法身等成辦故。三由利他等究竟故。由壽種姓身量等殊。諸佛相望容有差別。壽異謂佛壽有短長(zhǎng)。種異謂佛生剎帝利婆羅門種。姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等。量異謂佛身有小大。等言顯諸佛法住久近等。如是有異由出世時(shí)所化有情機(jī)宜別故。諸有智者思惟如來三種圓德深生愛敬。其三者何。一因圓德。二果圓德。三恩圓德。初因圓德復(fù)有四種。一無余修。福德智慧二種資糧修無遺故。二長(zhǎng)時(shí)修。經(jīng)三大劫阿僧企耶修無倦故。三無間修。精勤勇猛剎那剎那修無廢故。四尊重修。恭敬所學(xué)無所顧惜修無慢故。次果圓德亦有四種。一智圓德。二斷圓德。三威勢(shì)圓德。四色身圓德。智圓德有四種。一無師智。二一切智。三一切種智。四無功用智斷圓德有四種。一一切煩惱斷。二一切定障斷。三畢竟斷。四并習(xí)斷。威勢(shì)圓德有四種。一于外境化變住持自在威勢(shì)。二于壽量若促若延自在威勢(shì)。三于空障極遠(yuǎn)速行小大相入自在威勢(shì)。四令世間種種本性法爾轉(zhuǎn)勝希奇威勢(shì)。威勢(shì)圓德復(fù)有四種。一難化必能化。二答難必決疑。三立教必出離。四惡黨必能伏。色身圓德有四種。一具眾相。二具隨好。三具大力。四內(nèi)身骨堅(jiān)越金剛。外發(fā)神光踰百千日。后恩圓德亦有四種。謂令永解脫三惡趣生死。或能安置善趣三乘�？傉f如來圓德如是。若別分析則有無邊。唯佛世尊能知能說。要留命行經(jīng)多大劫阿僧企耶說乃可盡。如是則顯佛世尊身具有無邊殊勝奇特因果恩德如大寶山。有諸愚夫自乏眾德。雖聞如是佛功德山及所說法不能信重。諸有智者聞?wù)f如斯生信重心徹于骨髓。彼由一念極信重心轉(zhuǎn)滅無邊不定惡業(yè)。攝受殊勝人天涅槃。故說如來出現(xiàn)于世為諸智者無上福田。依之引生不空可愛殊勝速疾究竟果故。如薄伽梵自說頌言。
　　若于佛福田　　能殖少分善
　　初獲勝善趣　　后必得涅槃
　　已說如來不共功德。共功德今當(dāng)辯。頌曰。
　　復(fù)有余佛法　　共余圣異生
　　謂無諍愿智　　無礙解等德
　　論曰。世尊復(fù)有無量功德。與余圣者及異生共。謂無諍愿智無礙解通靜慮無色等至等持無量解脫勝處遍處等。隨其所應(yīng)。謂前三門唯共余圣。通靜慮等亦共異生。前三門中且辯無諍。頌曰。
　　無諍世俗智　　后靜慮不動(dòng)
　　三洲緣未生　　欲界有事惑
　　論曰。言無諍者。謂阿羅漢觀有情苦由煩惱生。自知己身福田中勝。恐他煩惱復(fù)緣己生。故思引發(fā)如是相智。由此方便令他有情不緣己身生貪嗔等。此行能息諸有情類煩惱諍故得無諍名。此行但以俗智為性。第四靜慮為其所依。樂通行中最為勝故。不動(dòng)應(yīng)果能起非余。余尚不能自防起惑。況能止息他身煩惱。此唯依止三洲人身。緣欲未來有事煩惱。勿他煩惱緣己生故。諸無事惑不可遮防。內(nèi)起隨應(yīng)總緣境故。辯無諍已。次辯愿智。頌曰。
　　愿智能遍緣　　余如無諍說
　　論曰。以愿為先引妙智起如愿而了故名愿智。此智自性地種性身與無諍同。但所緣別。以一切法為所緣故。毗婆沙者作如是言。愿智不能證知無色。觀彼因行及彼等流差別。故知如田夫類。諸有欲起此愿智時(shí)。先發(fā)誠(chéng)愿求知彼境。便入邊際第四靜慮以為加行。從此無間隨所入定勢(shì)力勝劣。如先愿力引正智起。于所求境皆如實(shí)知。已辯愿智。無礙解者。頌曰。
　　無礙解有四　　謂法義詞辯
　　名義言說道　　無退智為性
　　法詞唯俗智　　五二地為依
　　義十六辯九　　皆依一切地
　　但得必具四　　余如無諍說
　　論曰。諸無礙解總說有四。一法無礙解。二義無礙解。三詞無礙解。四辯無礙解。此四總說如其次第以緣名義言及說道不可退轉(zhuǎn)智為自性。謂無退智緣能詮法名句文身立為第一。緣所詮義立為第二。緣方言詞立為第三。緣應(yīng)正理無滯礙說及緣自在定慧二道立為第四。此則總說無礙解體兼顯所緣。于中法詞二無礙解唯俗智攝。緣名身等及世言詞事境界故。法無礙解通依五地。謂欲界四靜慮。以于上地?zé)o名等故。詞無礙解唯依二地。謂欲界初靜慮。以于上地?zé)o尋伺故。義無礙解十六智攝。謂若諸法皆名為義。義無礙解則十智攝。若唯涅槃名為義者。義無礙解則六智攝。謂俗法類滅盡無生。辯無礙解九智所攝。謂唯除滅。緣說道故此二通依一切地起。謂依欲界乃至有頂。辯無礙解于說道中許隨緣一皆得起故。施設(shè)足論釋此四言。緣名句文此所詮義即此一二多男女等言別此無滯說及所依道無退轉(zhuǎn)智。如次建立法義詞辯無礙解名。由此顯成四種次第。有余師說。詞謂一切訓(xùn)釋言詞。如有說言有變礙故名為色等。辯謂展轉(zhuǎn)言無滯礙。傳說。此四無礙解生如次串習(xí)算計(jì)佛語聲明因明為前加行。若于四處未得善巧必不能生無礙解故。理實(shí)一切無礙解生唯學(xué)佛語能為加行。如是四種無礙解中。隨得一時(shí)必具得四。非不具四可名為得。此四所緣自性依地與前無諍差別如是。種性依身如無諍說。如是所說無諍行等。頌曰。
　　六依邊際得　　邊際六后定
　　遍順至究竟　　佛余加行得
　　論曰。無諍愿智四無礙解六種皆依邊際定得。邊際靜慮體有六種。前六除詞加余邊際。詞無礙解雖依彼得而體非彼靜慮所收。邊際名但依第四靜慮故。此一切地遍所隨順故增至究竟故。得邊際名。云何此名遍所隨順。謂正修學(xué)此靜慮時(shí)。從欲界心入初靜慮。次第順入乃至有頂。復(fù)從有頂入無所有。次第逆入乃至欲界。復(fù)從欲界次第順入。展轉(zhuǎn)乃至第四靜慮。名一切地遍所隨順。云何此名增至究竟。謂專修習(xí)第四靜慮。從下至中從中至上。如是三品復(fù)各分三。上上品生名至究竟。如是靜慮得邊際名。此中邊名顯無越義。勝無越此故名為邊。際言為顯類義極義。如說四際及實(shí)際言。除佛所余一切圣者。所說六種唯加行得。非離染得。非皆得故。唯佛于此亦離染得。諸佛功德初盡智時(shí)由離染故一切頓得。后時(shí)隨欲能引現(xiàn)前。不由加行。以佛世尊于一切法自在轉(zhuǎn)故。已辯前三唯共余圣德。于亦共凡德。且應(yīng)辯通。頌曰。
　　通六謂神境　　天眼耳他心
　　宿住漏盡通　　解脫道慧攝
　　四俗他心五　　漏盡通如力
　　五依四靜慮　　自下地為境
　　聲聞麟喻佛　　二三千無數(shù)
　　未曾由加行　　曾修離染得
　　念住初三身　　他心三余四
　　天眼耳無記　　余四通唯善
　　論曰。通有六種。一神境智證通。二天眼智證通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住隨念智證通。六漏盡智證通。雖六通中第六唯圣然其前五異生亦得。依總相說亦共異生。如是六通解脫道攝�；蹫樽孕�。如沙門果。解脫道言顯出障義。神境等四唯俗智攝。他心通五智攝。謂法類道世俗他心。漏盡通如力說。謂或六或十智。由此已顯漏盡智通依一切地緣一切境。前之五通依四靜慮。何緣此五不依無色。初三別緣色為境故。修他心通色為門故。修宿住通漸次憶念分位差別方得成故。成時(shí)能緣處性等故。依無色地?zé)o如是能。諸有欲修他心通者。先審觀己身心二相前后變異展轉(zhuǎn)相隨。后復(fù)審觀他身心相。由此加行漸次得成。成已不觀自心諸色。于他心等能如實(shí)知。諸有欲修宿住通者。先自審察次前滅心。漸復(fù)逆觀此生分位前前差別至結(jié)生心。乃至能憶知中有前一念名自宿住加行已成。為憶念他加行亦爾。此通初起唯次第知。串習(xí)成時(shí)亦能超憶。諸所憶事要曾領(lǐng)受。憶凈居者昔曾聞故。從無色歿來生此者。依他相續(xù)初起此通。所余亦依自相續(xù)起。修神境等前三通時(shí)。思輕光聲以為加行。成已自在隨所應(yīng)為。故此五通不依無色。又諸無色觀減止增。五通必依止觀均地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。且如神境隨依何地。于自下地行化自在。于上不然。勢(shì)力劣故。余四亦爾。隨其所應(yīng)。是故無能取無色界他心宿住為二通境。即此五通于世界境作用廣陜諸圣不同。謂大聲聞麟喻大覺不極作意如次能于一二三千諸世界境。起行化等自在作用。若極作意如次能于二千三千無數(shù)世界。如是五通若有殊勝勢(shì)用猛利從無始來曾未得者由加行得。若曾串習(xí)無勝勢(shì)用及彼種類由離染得。若起現(xiàn)前皆由加行。佛于一切皆離染得。隨欲現(xiàn)前不由加行。六中前三唯身念住。但緣色故。謂神境通緣四外處色香味觸。天眼緣色。天耳緣聲。若爾何緣說死生智知有情類由現(xiàn)身中成身語意諸惡行等。非天眼通能知此事。有別勝智是通眷屬。依圣身起能如是知。是天眼通力所引故。與通合立死生智名。他心智通三念住攝。謂受心法。緣心等故。宿住漏盡四念住攝。通緣五蘊(yùn)一切境故。此六通中天眼天耳無記性攝。許此二體是眼耳識(shí)相應(yīng)慧故。若爾寧說依四靜慮。隨根說故亦無有失。謂所依止眼耳二根由四靜慮力所引起即彼地?cái)z故。依四地通依根故說依四言�；虼艘劳o間道說。通無間道依四地故。余之四通性皆是善。若爾何故品類足言通云何謂善慧。彼據(jù)多分�；蚓蛣僬f。如契經(jīng)說。無學(xué)三明。彼于六通以何為性。頌曰。
　　第五二六明　　治三際愚故
　　后真二假說　　學(xué)有闇非明
　　論曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證明。三漏盡智證明。如其次第以無學(xué)位攝第五二六通為其自性。六中三種獨(dú)名明者。如次對(duì)治三際愚故。謂宿住智通治前際愚。死生智通治后際愚。漏盡智通治中際愚。此三皆名無學(xué)明者。俱在無學(xué)身中起故。于中最后容有是真。通無漏故。余二假說。體唯非學(xué)非無學(xué)故。有學(xué)身中有愚闇故。雖有前二不立為明。雖有暫時(shí)伏滅愚闇。后還被蔽故不名明。契經(jīng)說有三種示導(dǎo)。彼于六通以何為體。頌曰。
　　第一四六導(dǎo)　　教誡導(dǎo)為尊
　　定由通所成　　引利樂果故
　　論曰。三示導(dǎo)者。一神變示導(dǎo)。二記心示導(dǎo)。三教誡示導(dǎo)。如其次第以六通中第一四六為其自性。唯此三種引所化生令初發(fā)心最為勝故�；虼四芤鞅�正法及處中者令發(fā)心故。能示能導(dǎo)得示導(dǎo)名。又唯此三令于佛法如次歸伏信受修行得示導(dǎo)名。余三不爾。于二示導(dǎo)教誡最尊。唯此定由通所成故。定能引他利樂果故。謂前二導(dǎo)咒術(shù)亦能。不但由通故非決定。如有咒術(shù)名健馱梨持此便能騰空自在。復(fù)有咒術(shù)名伊剎尼。持此便能知他心念。教誡示導(dǎo)除漏盡通余不能為。故是決定。又前二導(dǎo)有但令他暫時(shí)回心。非引勝果。教誡示導(dǎo)亦定令他引當(dāng)利益及安樂果。以能如實(shí)方便說故。由是教誡最勝非余。神境二言為目何義。頌曰。
　　神體謂等持　　境二謂行化
　　行三意勢(shì)佛　　運(yùn)身勝解通
　　化二謂欲色　　四二外處性
　　此各有二種　　謂似自他身
　　論曰。依毗婆沙所說理趣。神名所目唯勝等持。由此能為神變事故。諸神變事說名為境。此有二種。謂行及化。行復(fù)三種。一者運(yùn)身。謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解。謂極遠(yuǎn)方作近思惟便能速至。三者意勢(shì)。謂極遠(yuǎn)方舉心緣時(shí)身即能至。此勢(shì)如意得意勢(shì)名。于此三中意勢(shì)唯佛。運(yùn)身勝解亦通余乘。謂我世尊神通迅速隨方遠(yuǎn)近舉心即至。由此世尊作如是說。諸佛境界不可思議。故意勢(shì)行唯世尊有。勝解兼余圣。運(yùn)身并異生�；瘡�(fù)二種。謂欲色界。若欲界化外四處。除聲。若色界化唯二。謂色觸。以色界中無香味故。此二界化各有二種。謂屬自身他身別故。身在欲界化有四種。在色亦然。故總成八。若生在色作欲界化。如何不有成香味失。如衣嚴(yán)具作而不成。有說。在色唯化二處�；骰聻榧词峭ú�。不爾。云何。是通之果。此有幾種。差別云何。頌曰。
　　能化心十四　　定果二至五
　　如所依定得　　從凈自生二
　　化事由自地　　語通由自下
　　化身與化主　　語必俱非佛
　　先立愿留身　　后起余心語
　　有死留堅(jiān)體　　余說無留義
　　初多一心化　　成滿此相違
　　修得無記攝　　余得通三性
　　論曰。神境通果能變化心力能化生一切化事。此有十四。謂依根本四靜慮生有差別故。依初靜慮有二化心。一欲界攝。二初靜慮。第二靜慮有三化心。二種如前。加二靜慮。第三有四。第四有五。謂各自下。如理應(yīng)思諸果化心依自上地必?zé)o依下。下地定心不生上果。勢(shì)力劣故。第二定等果下地化心對(duì)初定等果上地化心由依及行亦得名勝。如得靜慮化心亦然。果與所依俱時(shí)得故。諸從靜慮起果化心。此心必?zé)o直出觀義。謂從凈定起初化心。此后后心從自類起。此前前念生自類心。最后化心還生凈定。故此從二能生二心。非定果心無記性攝。不還入定有直出義。如從門入還從門出。諸所化事由自地心。無異地化心起余地化故。化所發(fā)言通由自下。謂欲初定化所發(fā)言。此言必由自地心起。上化起語由初定心。上地自無起表心故。若一化主起多化身。要化主語時(shí)諸化身方語。言音詮表一切皆同故。有伽他作如是說。
　　一化主語時(shí)　　諸所化皆語
　　一化主若默　　諸所化亦然
　　此但說余佛則不爾。佛諸定力最自在故。與所化語容不俱時(shí)。言音所詮亦容有別。發(fā)語心起化心既無。應(yīng)無化身。化如何語。由先愿力留所化身后起余心發(fā)語表業(yè)。故雖化語二心不俱。而依化身亦得發(fā)語。非唯化主命現(xiàn)在時(shí)能留化身令久時(shí)住。亦有令住至命終后。即如尊者大迦葉波留骨瑣身至慈尊世。唯堅(jiān)實(shí)體可得久留。故迦葉波不留肉等。有余師說。愿力留身必?zé)o有能令至死后。飲光尊者留骨瑣身。由諸天神持令久住。初習(xí)業(yè)者由多化心方能化生一所化事。習(xí)成滿者由一化心隨欲化生多少化事。如是十四能變化心皆是修得。無記性攝。即是通果無記攝義。余生得等能變化心通善不善無記性攝。如天龍等能變化心。彼亦能為自他身化。于十色處化九除聲。理實(shí)無能化為根者。然所化境不離根故。言化九處亦無有失。天眼耳言為目何義。頌曰。
　　天眼耳謂根　　即定地凈色
　　恒同分無缺　　取障細(xì)遠(yuǎn)等
　　論曰。此言唯目天眼耳根。即四靜慮所生凈色。謂緣光聲修加行故。依四靜慮于眼耳邊引起彼地微妙大種所造凈色眼耳二根。見色聞聲名天眼耳。如是眼耳何故名天。體即是天。定地?cái)z故。然天眼耳種類有三。一修得天。即如前說。二者生得。謂生天中。三者似天。謂生余趣由勝業(yè)等之所引生能遠(yuǎn)見聞似天眼耳。如藏臣寶菩薩輪王諸龍鬼神及中有等。修得眼耳過現(xiàn)當(dāng)生恒是同分。以至現(xiàn)在必與識(shí)俱能見聞故。處所必具無翳無缺。如生色界一切有情。能隨所應(yīng)取被障隔極細(xì)遠(yuǎn)等諸方色聲。故于此中有如是頌。
　　肉眼于諸方　　被障細(xì)遠(yuǎn)色
　　無能見功用　　天眼見無遺
　　前說化心修余得異。神境等五各有異耶亦有。云何。頌曰。
　　神境五修生　　咒藥業(yè)成故
　　他心修生咒　　又加占相成
　　三修生業(yè)成　　除修皆三性
　　人唯無生得　　地獄初能知
　　論曰。神境智類總有五種。一修得。二生得。三咒成。四藥成。五業(yè)成。曼馱多王及中有等諸神境智是業(yè)成攝。他心智類總有四種前三如上。加占相成。余三各三。謂修生業(yè)。除修所得皆通善等。非定果故不得通名。人中都無生所得者。余皆容有。隨其所應(yīng)本性生念業(yè)所成攝。于地獄趣初受生時(shí)。唯以生得他心宿住知他心等及過去生�？嗍鼙埔迅鼰o知義。若生余趣如應(yīng)當(dāng)知。

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