勝敗俱舍

俱舍論頌講記 演培法師 目 次 序 懸 論 一 本論作者小史 二 本論與婆沙的關系 三 本論與雜心的關系 四 本論的思想淵源 五 本論的組織次第 六 本論的價值與地位 七 本論的譯者與釋者 八 本論的論題略釋 正 釋 分別界品第一 分別根品第二 序 一 默 如 一大藏教的內(nèi)容，大別為經(jīng)

俱舍論講解

　　世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學《大婆沙論》之后，回國即出要義，計六百頌，再送到迦濕彌羅，當時有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》

　　《阿毗達摩俱舍論》（略稱《俱舍論》），是世親早年還未信仰大乘佛教時的著作。世親為公元第五世紀頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學習，后又采取當時比較進步的經(jīng)部學說，作了一部含有批評毗婆沙師意味的通論有部學說之書

1 《阿毗達磨俱舍論》論名的涵義　　阿毗漢譯為對，達摩含義為法，俱舍漢譯為藏，《阿毗達摩俱舍論》譯成漢文就是《對法藏論》。對法是超世俗無漏智慧的另外一個名字。對有兩種含義：一是對向涅槃，是指以因?qū)��?

　　佛教起源印度，那里潮濕悶熱的環(huán)境令人難以支持長時間不間斷的勞作，因而反而促使其產(chǎn)生了很多偉大的哲學家。靜默修行成為了這個國家的主流，而佛教無疑是印度眾多宗教當中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界觀基礎上重新利用，構建了一個更為復雜的組成，而這個世界的組成可以在世親菩薩的著作《俱舍論》當中略覷一二。

　　自古以來，佛教學派繁多，但總不出于大、小二乘之別。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可歸納為空、有二宗，傳到中國，即成為代表空的成實，以及代表有的俱舍二宗。主張法體實有，三世恒存的《俱舍》

　　《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬于小乘的論典范疇，主要詮示佛陀第一轉四諦*輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關初轉*輪的佛經(jīng)中所涉及到的大量名詞、法相、類

　　梵語：阿伯達瑪夠卡嘎熱嘎　　藏語：秋溫波奏戒策累俄雪巴　　漢意：對法藏頌　　頂禮文殊童子！成熟二資菩提大果位，十力與四無畏獅座上，慈悲為眾宣說有無漏，一切法理本師前敬禮。以頭陀行功德增吉祥，鄭重交付如來之補處，彌勒教法之中得解脫，結集對法迦葉前敬禮。

　　《俱舍論》云：由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果。論中舉出定召現(xiàn)世果報的三種情況：　�。ㄒ唬�對于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)；　�。ǘ�）造業(yè)時發(fā)心非常猛厲；　�。ㄈ�）指相似的現(xiàn)法受，

　　佛教典籍簡介:《俱舍論》　　《俱舍論》　　《俱舍論》,全稱《阿毘達磨俱舍論》,又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造,唐代玄奘大師譯�！　�據(jù)《阿毘達磨俱舍釋論》序載,世親菩薩先于薩婆多部出家,學習彼

　　部派以來，佛教的文獻有三種﹕即經(jīng)（?utra）、律（Vinaya）、論（Abhidharma）合稱為「三藏」（Tripitaka）。這里所講之「論」，音譯為「阿毘達磨」。阿毘（abhi）意為問與答之相對辯論；達磨（Dharma）意為法，當然是指佛法。因此，「阿毘達磨就是佛陀當時大弟子正式討論佛陀教義之記錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說是佛說的

《俱舍論 世間品》對「緣起」對論 萬金川 【寫在前面】 嚴格說來，《俱舍論》并非筆者特別關注或格外鍾愛的論典之一，因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者，乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺

大正新修大藏經(jīng)第 29 冊 No 1561 俱舍論實義疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍論實義疏卷第一(揔二萬八千偈) 尊者悉地羅末底造(唐言安惠) 稽首薄伽眾德山 稽首達磨大智海 稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師 我將螢耀助陽光 隨力弘宣對法藏 為利群生法久

　　《阿彌陀經(jīng)》是釋迦牟尼佛在憍薩羅國舍衛(wèi)城的南方祗園精舍，與長老舍利弗等16位大弟子及文殊等大菩薩以及諸多佛弟子而說的經(jīng)典。阿彌陀經(jīng)譯本有3種：《佛說阿彌陀經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯；《佛說小無量壽經(jīng)》，劉宋求那跋陀羅譯；《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》，唐玄奘譯。

　　這部《無量壽經(jīng)》主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。據(jù)這部經(jīng)講，過去很久很久以前，有一個國王，他聽佛說法之后，發(fā)愿修行，便拋棄了王位，出家當了沙門，起名叫法藏。法藏比丘發(fā)了48個大愿，這48個大愿可分為三類：一、攝法身愿；二、攝凈土愿；三、攝眾生愿。所謂攝法身愿，是指在這些愿中，法藏比丘發(fā)誓如果自己能成佛，--定要莊嚴佛

　　《無量壽經(jīng)》全稱《佛說無量壽經(jīng)》，亦稱《大阿彌陀經(jīng)》，是凈土宗的基本經(jīng)典之一，為“凈土五經(jīng)一論”中的一經(jīng)，凈土宗的大部分修行方法均可在該經(jīng)中找到理論依據(jù)。《無量壽經(jīng)》為凈土群經(jīng)綱要，東來最早，譯本最多。自漢迄宋，共有12種譯本。

　　又名《大無量壽經(jīng)》，簡稱《大經(jīng)》、《雙卷經(jīng)》等，凈土宗三經(jīng)之一。三國魏康僧鎧譯。二卷。該經(jīng)主要解釋阿彌陀佛及西方極樂世界的由來。

　　說一切有部論典。全稱《阿毗達磨俱舍論》�！鞍⑴�” 意為“對”，“達磨“意為“法”，“俱舍”意為“藏”，合言之為“對法藏”，也叫“大法”或“無比法”。簡稱《俱舍論》。世親著，唐玄奘譯。三十卷，六百領。

　　《涅槃經(jīng)》卷七《如來性品》說：“我者即是如來藏義，一切眾生悉有佛性，即是我義，如是我義從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見�！庇终f：“一切眾生皆有佛性，以是性故，斷無量億諸煩惱結，即得成于阿耨多羅三藐三菩提。”“一切眾生雖有佛性，要因持戒

　　《涅槃經(jīng)》又稱《大本涅槃經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》。“涅槃”的意思是“消滅煩惱火焰，達到覺悟狀態(tài)”。本經(jīng)是四大部之一，說明佛身常住不滅，涅槃常樂我凈；宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛。全經(jīng)共分13品：壽命品、金剛身品、名字功德品、如

　　《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》中描述說：“于此經(jīng)受持讀誦，或復為他人演說開示，若自書若教他人書，恭敬尊重以種種華香……燒香、華鬘、瓔珞、幡蓋，位樂而為供養(yǎng)。欲供養(yǎng)彼世尊藥師琉璃光如來者，應先造立彼佛形象，敷清凈座而安處之。散種種花，燒種種香，以種種幢幡，莊

　　《藥師經(jīng)》，全名《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》，由唐三藏法師玄奘奉詔譯為中文�！端帋熃�(jīng)》是贊嘆藥師佛行愿的佛經(jīng)，是大乘經(jīng)典之一。卷首敘述佛在廣嚴城樂音樹下，對曼殊室利敘說藥師如來之十二大愿，并說藥師如來之凈土是在過東方十殑伽沙等佛土之凈琉璃