《俱舍論》界根二品分析

俱舍論 | 作者：朱曉明 [投稿]

　　《俱舍論》界根二品分析

　　作者：朱曉明

　　《俱舍論》全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著。世親菩薩最初是從一切有部出家，學(xué)習(xí)《大毗婆沙》等小乘部派佛學(xué)，因此常以小乘駁難大乘。后來吸收了一些經(jīng)部的知見，對(duì)小乘就略覺不甚滿意，從其所著小乘佛學(xué)代表作《俱舍論》中即可略窺端倪。

　　《俱舍論》將有部極繁瑣的思想巧妙地加以整理歸納，其組織縝密而不繁雜，全書有三十卷，分為九品：一、界品；二、根品；三、世間品；四、業(yè)品；五、隨眠品；六、賢圣品；七、智品；八、定品；九、破我品。古來為了記憶方便，作有一偈概括之：“界二根三世間五，業(yè)六隨三賢圣四，智二定二破我一，是名俱舍三十卷。”《俱舍論》前八品是論述自宗要義，最后一品則是闡明一切法無(wú)我的道理，兼破他宗之義。前八品又可分為總論和別論二部份，其中界、根二品總論有漏、無(wú)漏諸法，是迷悟的總論；其余六品則別論有漏、無(wú)漏諸法，為迷悟的別論。在總論有漏、無(wú)漏法中，初(界品)是論述諸法的“體”；后(根品)是論述諸法的“用”。而在別論有漏、無(wú)漏法中，初(世間品)以下三品分別論述有漏果、有漏因、有漏緣(相當(dāng)于四諦中的苦、集二諦)；后(圣賢品)以下三品則分別論述無(wú)漏果、無(wú)漏因、無(wú)漏緣(相當(dāng)于四諦中的滅、道二諦)。在本文中，我主要分析《俱舍論》的界根兩品。　　一．界品

　　《界品》中主要講述三科，即五蘊(yùn)、十二處、十八界�？朴衅穭e的意思，是種類的分別。無(wú)論是主體的生命世界還是客體的物質(zhì)世界，都能將之?dāng)z盡無(wú)余。

　　(一)五蘊(yùn)

　　五蘊(yùn)的蘊(yùn)，是積聚、類別的意思。五蘊(yùn)就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)等。此中除色蘊(yùn)之外，其它四蘊(yùn)均屬于精神上的作用。五蘊(yùn)具體含義為：

　　1.色蘊(yùn)：為物質(zhì)的現(xiàn)象，包括地、水、火、風(fēng)四大要素，以及由四大構(gòu)成的一切事物，如眼、耳、鼻、舌、身等五根，色、聲、香、味、觸等五境。色有質(zhì)礙、變壞、顯現(xiàn)的意義。

　　2.受蘊(yùn)：五根對(duì)五境所生起的諸種感受，可分為樂、苦、舍(不苦不樂)三種。

　　3.想蘊(yùn)：由眼觸等感覺所生起的認(rèn)識(shí)，是知覺、表象的理性活動(dòng)。

　　4.行蘊(yùn)：造作的意思。是有情眾生的心理、意志活動(dòng)。

　　5.識(shí)蘊(yùn)：能統(tǒng)一各種心理、思維活動(dòng)的根本意識(shí)。

　　五蘊(yùn)之中，色蘊(yùn)收攝十一種色法；受蘊(yùn)收攝受心所；想蘊(yùn)收攝想心所；行蘊(yùn)收攝四十四心所法(除受、想二心所)，加上不相應(yīng)行法十四種；識(shí)蘊(yùn)則統(tǒng)攝六識(shí)心王。由于五蘊(yùn)不攝無(wú)為法，因此，所包含的只有七十二法，如下所示：

　　色蘊(yùn)(十一)：五根、五境、無(wú)表色

　　受蘊(yùn)(一)：受心所

　　想蘊(yùn)(一)：想心所

　　行蘊(yùn)(五十八)：四十四心所及十四不相應(yīng)行法

　　識(shí)蘊(yùn)(一)：六識(shí)心王

　　(二)十二處

　　十二處的“處”，為生長(zhǎng)門的意思，是能生長(zhǎng)心心所法處，故名處。根、境相對(duì)時(shí)，產(chǎn)生識(shí)的作用，稱為生長(zhǎng)門。根、境各有六類，為眼、耳、鼻、舌、身、意等六根及色、聲、香、味、觸、法等六境，總共十二處。前六處(六根)，屬主觀的感覺器官，為心王、心所之所依，有六內(nèi)處之稱；后六處(六境)，屬客觀的覺知對(duì)象，為心王、心所之所緣，稱六外處。此十二處攝盡一切的法，若配于五蘊(yùn)，眼、耳、鼻、舌、身、色、聲、香、味、觸等十色處，相當(dāng)于色蘊(yùn)；意處即為識(shí)蘊(yùn)，賅攝六識(shí)及意界的七心界；法處為受、想、行三蘊(yùn)，賅攝四十六心所、十四心不相應(yīng)行、無(wú)表色及三無(wú)為等六十四法。

　　(三)十八界

　　十八界的“界”，為種族或要素的意思。包括上述十二處(六根、六境)，以及由六根、六境相接觸而產(chǎn)生的眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六識(shí)，稱為十八界。在十八界中，除去六識(shí)，則為十二處。而六識(shí)實(shí)由十二處的意處所開展。依此而知，十八界或十二處，攝盡一切法。三科的安立，為破“實(shí)我執(zhí)”。由于蘊(yùn)、處、界三科的假合，才有一切生活的作用。若想在此中求一存在的實(shí)體，實(shí)不可得。至于三科是實(shí)有還是假立，各部派均有不同的看法，“有部”主張三科皆是實(shí)有；“經(jīng)部”主張?zhí)N處是假，唯界實(shí)有；本宗則主張唯蘊(yùn)是假，處、界是實(shí)�！　《�

　　《根品》分三大部分，首先講解二十二根。諸法作用最為增盛名根，共攝有二十二種。其次講解五位七十五法，這是對(duì)宇宙中一切法的歸納、總結(jié)。其中屬于色法(即物質(zhì))的有十一種，心法即六識(shí)，心所有法四十六種，不相應(yīng)法十四種，無(wú)為法三種。而這七十五法并非個(gè)別的獨(dú)立存在，而是存在于相互關(guān)聯(lián)的關(guān)系之間，這就是因緣果報(bào)論。法不孤起，仗緣方生。所以最后講六因、四緣、五果。

　　(一)二十二根

　　根有二十二種：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、樂根、苦根、喜根、憂根、舍根、信根、勤根、念根、定根、慧根、未知當(dāng)知根、已知根、具知根。

　　(二)五位七十五法

　　五位七十五法是俱舍宗對(duì)一切法的分類。一切事象可分為七十五種類別，概分之則為五大類。此宗大別一切諸法為有為無(wú)為二法。有為法分為四種：一、色法；二、心法；三、心所法；四、心不相應(yīng)行法。無(wú)為法分為三種：一、擇滅無(wú)為；二、非擇滅無(wú)為；三、虛空無(wú)為。其中，色法十一、心法一、心所法四十六、心不相應(yīng)行法十四、無(wú)為法三，總合有七十五種，故稱五位七十五法。如下：

　　1.色法：一切物質(zhì)現(xiàn)象。色有變壞、質(zhì)礙的意思。包括十一種，即五根(眼、耳、鼻、舌、身)、五境(色、聲、香、味、觸)及無(wú)表色(外表沒有實(shí)體的物質(zhì)現(xiàn)象)。

　　2.心法：心的主體，即六識(shí)心王。

　　3.心所法：從屬心王而起的心作用。有四十六種，大別為六類：大地法、大善地法、大煩惱地法、大不善地法、小煩惱地法、不定地法。

　　4.心不相應(yīng)行法：與色、心皆不相應(yīng)，既非精神，又非物質(zhì)的現(xiàn)象，有得、非得、同分、無(wú)想果、無(wú)想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、文身、名身、句身等十四種。

　　5.無(wú)為法：本身既無(wú)生滅的變化，也不因任何作用而起生滅變化。有虛空、擇滅、非擇滅等三種。

　　俱舍宗把一切事物和現(xiàn)象，歸納成色法、心法、心所法、心不相應(yīng)行法等四類，這些都是有為法，必須在五蘊(yùn)諸條件下才能聚合而成，所以生滅無(wú)常。但無(wú)為法卻是超越時(shí)空，永恒存在的。其中非擇滅無(wú)為和虛空無(wú)為是非人力所及，而擇滅無(wú)為則可透過對(duì)佛教教義的信、解、行而證得。這是俱舍宗分析和論證宇宙萬(wàn)有的真正目的。

　　(三)六因四緣五果

　　1.六因

　　六因是：能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。

　　(1)能作因：在有為法生起時(shí)，不障礙他生起，或能助他生起者。分為有力能作因和無(wú)力能作因兩種。

　　(2)俱有因：俱有，就是互為因，互為果，“因果同時(shí)”的意思。也分為二種：互為果俱有因和同一果俱有因。

　　(3)同類因：因果相似，名為同類。謂過去與現(xiàn)在的一切有漏法，以同類相似的法為因，故稱同類因。

　　(4)相應(yīng)因：當(dāng)"認(rèn)識(shí)"發(fā)生時(shí)，“心”及“心所”必同時(shí)相應(yīng)而起，相互依存。二者同時(shí)具足同所依、同所緣、同行相、同時(shí)、同事等五義，故稱“相應(yīng)因”。

　　(5)遍行因：遍一切的雜染法，而能生起煩惱的原因，名為遍行因，又名十一行惑。

　　(6)異熟因：異熟，是異類而熟的意思，舊譯為果報(bào)。指善惡的因，產(chǎn)生了非善非惡的無(wú)記果。這是從得果的性質(zhì)上來區(qū)別，和同類因、遍行因不同。特指能招致三世苦樂果報(bào)的善惡業(yè)因。

　　綜觀上述所說，因雖有多種，但大別可分為“因果同時(shí)”的因，和“因果異時(shí)”的因。同時(shí)的因，為空間的因，指諸法的相依、相托；異時(shí)的因，是時(shí)間的因，指諸法的相續(xù)繼起。六因當(dāng)中，俱有因、相應(yīng)因是“同時(shí)因”；同類因、遍行因、異熟因，是“異時(shí)因”；而能作因則兼涉二者。

　　2.四緣

　　四緣有：因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣等。

　　(1)因緣：因緣者，因即是緣的意思。在佛教“因緣論”中，通常將引生結(jié)果的主要條件稱為"因"，次要條件稱為“緣”。于此，則強(qiáng)調(diào)因也是眾多條件之一，故稱因緣。上面所說六因之中，除了能作因之外，其它五因均為因緣。

　　(2)等無(wú)間緣：又稱為次第緣。這是就心、心所而說的。當(dāng)前念的心、心所將消散時(shí)，會(huì)生起后念的心、心所的緣。此前念的心、心所，就稱作等無(wú)間緣。

　　(3)所緣緣：指心所攀緣的境界，即認(rèn)識(shí)的對(duì)象。佛教認(rèn)為，心是能緣，外境是所緣，所緣，就是心法生起的緣，稱為所緣緣。

　　(4)增上緣：不障礙或有助于他法的產(chǎn)生，謂增上緣。其緣體廣大，一切法都是增上緣；又心用廣大，為一切有為法的增上緣。所謂一切法，指除了自體之外，一切的有為現(xiàn)象均為增上緣。

　　3.五果

　　因和果是相關(guān)的，依上述的六因、四緣所產(chǎn)生的結(jié)果，就是所說的五果。

　　五果是：增上果、士用果、等流果、異熟果、離系果。

　　(1)增上果：依能作因的增上力所得的結(jié)果。

　　(2)士用果：又稱士夫果。士(士夫)，人；用，造作。士用，人的作用。謂人使用工具造作各類事情，所得的結(jié)果，稱為士用果。

　　(3)等流果：又稱依果、習(xí)果。自同類和遍行二因所生的果。果似因，名“等”；果從因生，名“流”。后起的果和前因，在性質(zhì)上相似，稱為等流果。

　　(4)異熟果：又稱報(bào)果。是由異熟因所招感的果報(bào)。此果與因，既不同時(shí)，又非相隨，性質(zhì)也不一樣。

　　(5)離系果：“系”，煩惱的系縛。離開一切煩惱的系縛，稱為“離系”。通過修習(xí)佛教，斷絕一切煩惱，超脫生死輪回，稱離系果，也就是涅磐。

　　五果中，離系果屬于無(wú)為果，余四果均屬有為果。這種因果論的中心問題是要闡明兩種相反的人生趨向：一是作惡業(yè)而引起的不斷流轉(zhuǎn)，即生死輪回；二是作善業(yè)而引向還滅，即歸于涅磐。

　　以上，我對(duì)《俱舍論》界根二品做了詳細(xì)的分析�？偲饋碚f，界品是論述諸法的“體”，根品是論述諸法的“用”。界品從人的認(rèn)識(shí)出發(fā)的，要求信徒和眾生從三科觀察、分析人及其所處的世界，其目的是為了根據(jù)所謂人們的不同的迷誤情況，破“我執(zhí)”之謬，立“無(wú)我”之理。根品則是從普遍的現(xiàn)象出發(fā)，把宇宙分成五位七十五法，并且通過六因四緣五果來說明宇宙諸法的構(gòu)成。這兩品可以說是一個(gè)宇宙構(gòu)成論在主客兩方面不同的闡述。

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