世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學(xué)《大婆沙論》之后，回國即出要義，計六百頌，再送到迦濕彌羅，當(dāng)時有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國近人演培法師作有《俱舍論頌講記》

　　《阿毗達摩俱舍論》（略稱《俱舍論》），是世親早年還未信仰大乘佛教時的著作。世親為公元第五世紀(jì)頃北印度犍陀羅人，在佛教有部出家。那時北印度一帶的有部學(xué)徒以迦濕彌羅地方的毗婆沙師為正宗。他們獨尊《大毗婆沙論》，世親起初也從而學(xué)習(xí)，后又采取當(dāng)時比較進步的經(jīng)部學(xué)說，作了一部含有批評毗婆沙師意味的通論有部學(xué)說之書

1 《阿毗達磨俱舍論》論名的涵義　　阿毗漢譯為對，達摩含義為法，俱舍漢譯為藏，《阿毗達摩俱舍論》譯成漢文就是《對法藏論》。對法是超世俗無漏智慧的另外一個名字。對有兩種含義：一是對向涅槃，是指以因?qū)��?

　　佛教起源印度，那里潮濕悶熱的環(huán)境令人難以支持長時間不間斷的勞作，因而反而促使其產(chǎn)生了很多偉大的哲學(xué)家。靜默修行成為了這個國家的主流，而佛教無疑是印度眾多宗教當(dāng)中，最具有思辨色彩的。佛教在印度原有的世界觀基礎(chǔ)上重新利用，構(gòu)建了一個更為復(fù)雜的組成，而這個世界的組成可以在世親菩薩的著作《俱舍論》當(dāng)中略覷一二。

　　自古以來，佛教學(xué)派繁多，但總不出于大、小二乘之別。就小乘教而言，在印度有二十部派之多，但可歸納為空、有二宗，傳到中國，即成為代表空的成實，以及代表有的俱舍二宗。主張法體實有，三世恒存的《俱舍》

　　《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師所撰著，屬于小乘的論典范疇，主要詮示佛陀第一轉(zhuǎn)四諦*輪的無垢甚深教義，其中蘊含有關(guān)初轉(zhuǎn)*輪的佛經(jīng)中所涉及到的大量名詞、法相、類

　　梵語：阿伯達瑪夠卡嘎熱嘎　　藏語：秋溫波奏戒策累俄雪巴　　漢意：對法藏頌　　頂禮文殊童子！成熟二資菩提大果位，十力與四無畏獅座上，慈悲為眾宣說有無漏，一切法理本師前敬禮。以頭陀行功德增吉祥，鄭重交付如來之補處，彌勒教法之中得解脫，結(jié)集對法迦葉前敬禮。

　　佛教典籍簡介:《俱舍論》　　《俱舍論》　　《俱舍論》,全稱《阿毘達磨俱舍論》,又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造,唐代玄奘大師譯�！　�據(jù)《阿毘達磨俱舍釋論》序載,世親菩薩先于薩婆多部出家,學(xué)習(xí)彼

　　部派以來，佛教的文獻有三種﹕即經(jīng)（?utra）、律（Vinaya）、論（Abhidharma）合稱為「三藏」（Tripitaka）。這里所講之「論」，音譯為「阿毘達磨」。阿毘（abhi）意為問與答之相對辯論；達磨（Dharma）意為法，當(dāng)然是指佛法。因此，「阿毘達磨就是佛陀當(dāng)時大弟子正式討論佛陀教義之記錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說是佛說的

　　《俱舍論》云：由田意殊勝，及定召異熟，得永離地業(yè)，定召現(xiàn)法果。論中舉出定召現(xiàn)世果報的三種情況：　　（一）對于殊勝的福田、功德田所作的業(yè)；　�。ǘ�）造業(yè)時發(fā)心非常猛厲；　�。ㄈ�）指相似的現(xiàn)法受，

《俱舍論 世間品》對「緣起」對論 萬金川 【寫在前面】 嚴(yán)格說來，《俱舍論》并非筆者特別關(guān)注或格外鍾愛的論典之一，因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者，乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺

大正新修大藏經(jīng)第 29 冊 No 1561 俱舍論實義疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍論實義疏卷第一(揔二萬八千偈) 尊者悉地羅末底造(唐言安惠) 稽首薄伽眾德山 稽首達磨大智海 稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師 我將螢耀助陽光 隨力弘宣對法藏 為利群生法久