世親論師是犍陀羅國(guó)人，到迦濕彌羅國(guó)學(xué)《大婆沙論》之后，回國(guó)即出要義，計(jì)六百頌，再送到迦濕彌羅，當(dāng)時(shí)有部的悟入論師，以其有違正統(tǒng)的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論，這便是《阿達(dá)磨俱舍論》（Abhidharmako′sa-′sa－srowa 以下略作《俱舍論》）。此論現(xiàn)尚存有梵文論疏，及西藏譯的印度之注疏數(shù)種。中國(guó)近人演培法師作有《俱舍論頌講記》

　　梵語(yǔ)：阿伯達(dá)瑪夠卡嘎熱嘎　　藏語(yǔ)：秋溫波奏戒策累俄雪巴　　漢意：對(duì)法藏頌　　頂禮文殊童子！成熟二資菩提大果位，十力與四無(wú)畏獅座上，慈悲為眾宣說(shuō)有無(wú)漏，一切法理本師前敬禮。以頭陀行功德增吉祥，鄭重交付如來(lái)之補(bǔ)處，彌勒教法之中得解脫，結(jié)集對(duì)法迦葉前敬禮。

　　佛教典籍簡(jiǎn)介:《俱舍論》　　《俱舍論》　　《俱舍論》,全稱《阿毘達(dá)磨俱舍論》,又稱《聰明論》。三十卷九品。世親菩薩造,唐代玄奘大師譯�！　�據(jù)《阿毘達(dá)磨俱舍釋論》序載,世親菩薩先于薩婆多部出家,學(xué)習(xí)彼

　　部派以來(lái)，佛教的文獻(xiàn)有三種﹕即經(jīng)（?utra）、律（Vinaya）、論（Abhidharma）合稱為「三藏」（Tripitaka）。這里所講之「論」，音譯為「阿毘達(dá)磨」。阿毘（abhi）意為問(wèn)與答之相對(duì)辯論；達(dá)磨（Dharma）意為法，當(dāng)然是指佛法。因此，「阿毘達(dá)磨就是佛陀當(dāng)時(shí)大弟子正式討論佛陀教義之記錄。既然是討論佛陀的教義，所以也可以說(shuō)是佛說(shuō)的

俱舍論略史及綱要 《俱舍論》全稱《阿毗達(dá)磨俱舍論》，是印度世親菩薩所著。世親菩薩最初是從一切有部出家，學(xué)習(xí)《大毗婆沙》等小乘部派佛學(xué)，因此常以小乘駁難大乘。后來(lái)吸收了一些經(jīng)部的知見(jiàn)，對(duì)小乘就略覺(jué)不甚滿意，從其所著小乘佛學(xué)代表作《俱舍論》中即可略窺端倪。適逢

《俱舍論 世間品》對(duì)「緣起」對(duì)論 萬(wàn)金川 【寫在前面】 嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，《俱舍論》并非筆者特別關(guān)注或格外鍾愛(ài)的論典之一，因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。此處所以不揣淺陋而勇於見(jiàn)笑大方者，乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺(jué)

大正新修大藏經(jīng)第 29 冊(cè) No 1561 俱舍論實(shí)義疏 No 1561 [cf Nos 1558-1560] 俱舍論實(shí)義疏卷第一(揔二萬(wàn)八千偈) 尊者悉地羅末底造(唐言安惠) 稽首薄伽眾德山 稽首達(dá)磨大智海 稽首僧伽和合眾 掣斯論主及吾師 我將螢耀助陽(yáng)光 隨力弘宣對(duì)法藏 為利群生法久

第一卷 第二卷 阿毗達(dá)磨俱舍論本頌 卷上 分別界品第一(四十四頌) 諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥 敬禮如是如理師對(duì)法藏論我當(dāng)說(shuō) 凈慧隨行名對(duì)法及能得此諸慧論 攝彼勝義依彼故此立對(duì)法俱舍名 若離擇法定無(wú)余能滅諸惑勝方便 由惑世間漂有海因此傳佛說(shuō)對(duì)法 有漏無(wú)漏法除道余有為

　　業(yè)與戒——《俱舍論》中戒學(xué)的形而上學(xué)討論　　云南大學(xué)哲學(xué)系楊勇　　內(nèi)容提要將戒學(xué)的研究包含于業(yè)思想之中,是《俱舍論》的重大理論特色。本文選取了三業(yè)說(shuō)與業(yè)道說(shuō)兩個(gè)角度,分析了業(yè)與戒的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

　　俱舍宗簡(jiǎn)介:《俱舍論》與俱舍師(方之)　　《俱舍論》與俱舍師　　——中國(guó)佛教史話之四十三　　方之　　《俱舍論》,全稱為《阿毗達(dá)摩俱舍論》,世親造,是古印度部派佛教時(shí)代的一部重要論典 ,在中國(guó)漢傳佛教史

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第三十　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　破執(zhí)我品第九之二　　若唯五取蘊(yùn)名補(bǔ)特伽羅。何故世尊作如是說(shuō)。吾今為汝說(shuō)諸重?fù)?dān)取舍重?fù)?dān)荷重?fù)?dān)者。何緣于此佛不應(yīng)說(shuō)。不應(yīng)重?fù)?dān)即名能荷

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十九　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別定品第八之二　　如是已說(shuō)所依止定。當(dāng)辯依定所起功德。諸功德中先辯無(wú)量。頌曰�！　�無(wú)量有四種　　對(duì)治嗔等故　　慈悲無(wú)嗔性　　

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十八　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別定品第八之一　　已說(shuō)諸智所成功德。余性功德今次當(dāng)辯。于中先辯所依止定。且諸定內(nèi)靜慮云何。頌曰�！　§o慮四各二　　于中生已說(shuō)

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十七　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別智品第七之二　　如是已辯諸智差別。智所成德今當(dāng)顯示。于中先辯佛不共德。且初成佛盡智位修不共佛法有十八種。何謂十八。頌曰�！�

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十六　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別智品第七之一　　前品初說(shuō)諸忍諸智。于后復(fù)說(shuō)正見(jiàn)正智。為有忍非智耶。為有智非見(jiàn)耶。頌曰�！　∈セ廴谭侵恰　”M無(wú)生非見(jiàn)　　余二

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十五　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別賢圣品第六之四　　如前所說(shuō)。不動(dòng)應(yīng)果。初盡智后起無(wú)生智。諸阿羅漢如預(yù)流等有差別不。亦有。云何。頌曰�！　“⒘_漢有六　　謂退

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十四　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別賢圣品第六之三　　已辯住果未斷修惑名為預(yù)流生極七返。今次應(yīng)辯斷位眾圣。且應(yīng)建立一來(lái)向果。頌曰。　　斷欲三四品　　三二生家家

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第二十三　　尊者世親造　　三藏法師玄奘奉　詔譯　　分別賢圣品第六之二　　如是已說(shuō)入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰。　　依已修成止　　為觀修念住　　以自相共相