《吉祥經(jīng)》譯文

《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》全文完整注音版。

　　如是我聞：一時(shí)，世尊住在沙瓦提城揭德林給孤獨(dú)園。當(dāng)時(shí)，在深夜，有位容色殊勝的天人照亮了整座揭德林，來(lái)到世尊之處。來(lái)到之后，禮敬世尊，然后站在一邊。站在一邊的那位天人以偈頌對(duì)世尊說(shuō)：

　　如是我聞。一時(shí)佛在羅閱只耆阇崛山中。與大比丘眾千二百五十人菩薩五千人俱。爾時(shí)世尊與無(wú)央數(shù)百千人。前后圍繞而為說(shuō)經(jīng)。時(shí)大會(huì)中有一大士名離垢蓋。承佛威神即從座起。偏袒右肩右膝著地。叉手合掌前白佛言。今可現(xiàn)有諸佛世尊如來(lái)至真等正覺(jué)

　　多數(shù)朋友生活中可能都會(huì)用得到的一部佛經(jīng)，請(qǐng)仔細(xì)聽(tīng)。這部經(jīng)很美，很時(shí)尚，生活中很溫馨，這部經(jīng)的名稱叫《吉祥經(jīng)》，很好記，《佛說(shuō)吉祥經(jīng)》，很好記。很多初學(xué)佛的朋友可以直接看這一部經(jīng)。這一部經(jīng)就是一部佛法入門(mén)說(shuō)明書(shū)、幸福人生操作手冊(cè)。說(shuō)得很具體，一二三四五六七，環(huán)節(jié)、程序很科學(xué)。比如說(shuō)最初學(xué)佛，我們追求幸福，這部經(jīng)很好地說(shuō)

　　《吉祥經(jīng)》出自南傳佛典中小部經(jīng)典的小誦經(jīng)部分，由序文及十二偈頌所組成，敘述賢者日常生活的方法乃至證得涅槃之最上吉祥。此經(jīng)南傳佛教極為重視，被奉為在家人修持遵循的寶典。

　　2018年是一個(gè)新的開(kāi)始，又是一個(gè)新的起點(diǎn)。新春伊始和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《吉祥經(jīng)》，希望以此因緣能和大家共同踏上真正的吉祥幸福之道。

　　《吉祥經(jīng)》有時(shí)候也稱為「在家居士戒律」，它深受佛陀追隨者的歡迎。其中有兩段敘述背景的序偈，時(shí)常都有人引以誦讀。此偈頌闡述了天神和世人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，討論什么才是真正的吉祥。經(jīng)文以「如是我聞」開(kāi)始，接著便敘述經(jīng)典的背景內(nèi)容。這部經(jīng)典出自《小部。經(jīng)集，Ⅱ。4》。

　　1 勿親近愚。惡者。2 應(yīng)親近智。善者。智者：智者是無(wú)怖畏、災(zāi)難、橫禍之事（除非是過(guò)去造惡之報(bào)）。他能善思惟、善說(shuō)、善作，于過(guò)見(jiàn)過(guò)、有過(guò)悔改、向人悔過(guò)。3 尊敬值得尊敬者。4 選擇適宜的居住環(huán)境。

　　本經(jīng)經(jīng)文很短，祇有幾句經(jīng)文和偈語(yǔ)組合而成，稱得上是最短的佛經(jīng)之一。經(jīng)文的開(kāi)端講述了佛陀講述《吉祥經(jīng)》的因緣--佛陀在在舍衛(wèi)祇陀園給孤獨(dú)精舍，正值深夜時(shí)分，有一天神來(lái)到佛陀的住所，向佛陀請(qǐng)教如何才能做到最吉祥。針對(duì)這一天神的請(qǐng)問(wèn)，佛陀用偈語(yǔ)作了回答。

　　這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。

此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。

這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。

　　居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。

迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。

善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。

　　《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。

　　《四十二章經(jīng)》是由后漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯的。后漢是指漢朝的東漢時(shí)期。漢朝共分兩個(gè)時(shí)期，一是西漢時(shí)期，二是東漢時(shí)期。東漢時(shí)期又稱為后漢。本經(jīng)的翻譯者迦葉摩騰和竺法蘭就生活在這一時(shí)期。東漢明帝永平十年（67），漢明帝因夜夢(mèng)金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人帶著十八個(gè)人到天竺求法，在求取《四十二章經(jīng)》之后，遇到

如來(lái)佛性有二種：一有，二無(wú)。所謂惡有就是三十二相八十種好，十力四無(wú)所畏，三念處大慈大悲，首楞嚴(yán)等無(wú)量三昧，金剛等無(wú)量三昧，方便等無(wú)量三昧，五智印等無(wú)量三昧，這都叫做有。