我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開(kāi)始打坐。
這時(shí)名叫須菩提的長(zhǎng)老，從眾比丘中離座站起來(lái)，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對(duì)佛說(shuō)：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護(hù)住自己 的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，那您說(shuō)怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問(wèn)得好！須菩提，就像你所說(shuō)的，佛要求各位菩薩好好守護(hù)自己的心念，常常警示自己�，F(xiàn)在你認(rèn)真聽(tīng)著，我來(lái)告訴你。善男善女想修成至 高無(wú)上的平等覺(jué)悟之心而成佛，應(yīng)該像這樣守護(hù)心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說(shuō)：“我正在認(rèn)真聽(tīng)著，世尊，我很愿意聽(tīng)您再講下去。”
佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應(yīng)該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質(zhì)幻化而成的，有形的， 無(wú)形的，有思想的，無(wú)思想的，沒(méi)排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無(wú)余涅槃的境界。雖然我滅度了無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊的眾生，而實(shí)質(zhì)上眾生沒(méi)有被 我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長(zhǎng)生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”
“再說(shuō)，須菩提，菩薩修行佛法，應(yīng)該是無(wú)所執(zhí)著，無(wú)所布施。也就是說(shuō)布施而離開(kāi)布施相，不要執(zhí)著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識(shí)的布施。須菩提，菩薩應(yīng)該 這樣布施，不要執(zhí)著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺(jué)得如何？單是東方 的虛空有多大？你能思量得出來(lái)嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。 ”“須菩提，菩薩不執(zhí)著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發(fā)菩提心的菩薩只能按我教你的方法來(lái)修行。”
“須菩提，你認(rèn)為可以憑佛的身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)否？”“不可，世尊。不可以身相來(lái)見(jiàn)如來(lái)。”“為什么呢？”“因?yàn)榉鹚f(shuō)的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見(jiàn)到如來(lái)的法身了。”
須菩提對(duì)佛說(shuō)：“世尊，如眾生聽(tīng)到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說(shuō)：“不要這樣說(shuō)。我寂滅后，過(guò)五百年將有修持佛法成正果的，對(duì)我 剛才說(shuō)的道理能理解，他們會(huì)認(rèn)為此理真實(shí)可信。應(yīng)當(dāng)知道，這些人不是從一個(gè)佛、兩個(gè)佛、三四五個(gè)佛那兒來(lái)培植自己的善性的，而是從無(wú)數(shù)個(gè)佛那兒來(lái)修行種善 根，他們聞?wù)f我剛才所講的道理，將在一念之間產(chǎn)生空靈潔凈的信念來(lái)。須菩提，我全都能知能見(jiàn)，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不 再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯(cuò)誤想法，他們心中沒(méi)有佛法的表相，也沒(méi)有非佛法的表相，沒(méi)有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中 存有相狀，那就會(huì)執(zhí)著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長(zhǎng)壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是 為什么呢？”“如果心中有沒(méi)有佛法的表相，就會(huì)執(zhí)著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應(yīng)該執(zhí)迷于佛法的表相，也不執(zhí)迷于沒(méi)有佛法的表相，不要有任 何惦念。因?yàn)檫@個(gè)原因，我常說(shuō)你們這些比丘，應(yīng)知道我所說(shuō)的法，就如同渡河的木筏，過(guò)河上岸后就不用惦記它了。對(duì)佛法尚且都該這樣不要執(zhí)著，何況對(duì)于非佛 法呢！”
“須菩提，我再問(wèn)你，我已修得至高無(wú)上的平等覺(jué)悟而成佛了嗎？我說(shuō)過(guò)法嗎？”須菩提說(shuō)：“如按我對(duì)佛所說(shuō)意思的理解，本來(lái)就沒(méi)有至高無(wú)上、大徹大悟大智慧 之法，您也沒(méi)有給我們講過(guò)什么固定的法。”“為何這樣說(shuō)呢？”“您所說(shuō)的法，都不能固持，不能用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，既不是法，又不是非法。”“為什么會(huì)這樣 呢？”“因?yàn)樗械氖ベt都認(rèn)為沒(méi)有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。”
《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版
金剛經(jīng)原文
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無(wú)量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊?lái)便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無(wú)量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無(wú)疑。
如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經(jīng)原文及譯文 第一品 法會(huì)因由分 【原文】： 如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。
讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過(guò)九億萬(wàn)遍，以證得性空，即同無(wú)量，惟必請(qǐng)師父親授，方可持頌�！督饎偨�(jīng)心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南無(wú)盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會(huì)因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來(lái)述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會(huì)上。因離了世間上一切人事，佛法就沒(méi)用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個(gè)人，就免不了自身的煩惱痛苦。
第壹品·法會(huì)因由分：如是我聞。壹時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請(qǐng)分：時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。
居士問(wèn)：《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“凡有所相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)�！比绾卫斫庹�(qǐng)師父開(kāi)示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無(wú)常的，他不是永恒不變的，所以對(duì)我們眾生來(lái)說(shuō)第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
《金剛經(jīng)》第一分叫【法會(huì)因由分】。為什么叫“因由”？“因由”就是緣起，講經(jīng)都有序分，因由就是原因、背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、意義等等�！耙蛴伞贝蠖喽际欠〞�(huì)緣起，它為什么叫因由，而不叫法會(huì)緣起？它是有原因的：“萬(wàn)法森然曰因，一心應(yīng)感曰由。”如果你要理解這兩句話，你就可能會(huì)理解了。
《金剛經(jīng)》最早傳入中國(guó)是公元五世紀(jì)初。鳩摩羅什來(lái)到長(zhǎng)安，他首先把《金剛經(jīng)》翻譯成了中文。從此之后，一直到703年義凈在長(zhǎng)安西明寺最后譯出《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，三百年間《金剛經(jīng)》前后一共被翻譯了六次。
在《金剛經(jīng)》里，好幾段經(jīng)文都是倡導(dǎo)布施，有「無(wú)相布施」，即布施的當(dāng)下不為名位、不求利益、不望回報(bào)；「無(wú)我度生」，救度眾生時(shí)，不存有度眾的心念。經(jīng)文也提到，如果有人以滿三千大千世界七寶布施，甚至奉獻(xiàn)生命，所謂「殺身成仁、捨生取義」，都不及受持四句偈的功德來(lái)得大。
持誦《金剛經(jīng)》的七個(gè)禁忌！《金剛經(jīng)》被稱為“成佛之經(jīng)”、“功德之經(jīng)”、“滅罪之經(jīng)”、“降魔之經(jīng)”、“超度之經(jīng)”以及“長(zhǎng)壽之經(jīng)”，而且它還是一部功德隨心現(xiàn)量，悉滿所愿的大乘經(jīng)典。從古至今讀誦它的人特別多，很多人依靠這部經(jīng)典證悟或者往生極樂(lè)世界。甚至有道友將《金剛經(jīng)》作為一生的功課。
龍門石窟現(xiàn)存《金剛經(jīng)》四處，三處摩崖刻經(jīng)，一處石碑，其中僅一處有明確紀(jì)年，為唐高宗龍朔三年（663）刻，鳩摩羅什譯本，是中國(guó)唐代有紀(jì)年的最早石刻《金剛經(jīng)》，也是中國(guó)有紀(jì)年的最早石刻鳩摩羅什譯本《金剛經(jīng)》，位于西山北段429龕。
《金剛經(jīng)》是一部不論學(xué)佛人還是文人墨客都耳熟能詳?shù)姆鸾探?jīng)典。古往今來(lái)，很多文人雅士即使沒(méi)有佛教信仰也紛紛抄寫和誦讀它，但是你知道它一共有多少個(gè)翻譯版本嗎？不同的版本名字一樣嗎？《金剛經(jīng)》在中國(guó)一共有六個(gè)翻譯版本，六位譯師都非常著名，分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什、北魏大譯師菩提流支、南朝大譯師真諦法師、隋代大譯師達(dá)摩笈多……
《金剛經(jīng)》中告訴我們，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因眾生受到了五欲六塵的蒙蔽，不能發(fā)揮本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只憑肉眼局限性的作用，必然導(dǎo)致認(rèn)知的狹隘，令身心不得自在。
聽(tīng)不聽(tīng)，要看你自己的發(fā)心�！督饎偨�(jīng)》確實(shí)不是讓你用意識(shí)去懂的�！督饎偨�(jīng)》講的是空性法，所謂的懂，屬于有為的差別相。所以，如果你想聽(tīng)大德講法的視頻，可以，因?yàn)槟悴荒苋脒@個(gè)法，你的根器不在上，而在下，那當(dāng)然還是要積累功德。因?yàn)樯细饕彩菑南赂鞣e累功德來(lái)的，那么去聽(tīng)大德的講法視頻，這樣能夠不斷地緣這個(gè)法。
《金剛經(jīng)》說(shuō)的是什么道理呢？簡(jiǎn)單概括一句話，就是告訴我們法空之理，就是諸法空性的道理，整部《金剛經(jīng)》就說(shuō)這個(gè)。這也空了，那也空了，如何達(dá)到空呢？破相了，就空了。所以《金剛經(jīng)》里面說(shuō)，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。把這些心相破掉，這樣一來(lái)自己就開(kāi)悟了，證得了空性的道理。所以整部《金剛經(jīng)》說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就說(shuō)這么一丁點(diǎn)道理，
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個(gè)影響深遠(yuǎn)的宗派——華嚴(yán)宗的理論根據(jù)。《華嚴(yán)經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個(gè)譯本。第一次翻譯在東晉時(shí)期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場(chǎng)寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書(shū)體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊(cè)。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過(guò)幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來(lái)。菩提流志從神龍二年（706）開(kāi)始編譯，歷時(shí)七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺(jué)經(jīng)》，是描述如來(lái)境界、闡揚(yáng)諸法實(shí)相、彰顯圓滿覺(jué)性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺(jué)妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺(jué)性同樣也是周遍法界、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的道理。指出：眾生與佛，覺(jué)性平等，沒(méi)有差異，只是因?yàn)?/p>
這首偈的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到論議人時(shí)，就會(huì)發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見(jiàn)和論議。見(jiàn)論議人：“論議”是說(shuō)通過(guò)問(wèn)答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對(duì)方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開(kāi)論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無(wú)礙
這一愿的大意是說(shuō)：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見(jiàn)到身無(wú)鎧甲、手無(wú)兵仗的軍人時(shí)就會(huì)發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見(jiàn)無(wú)鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來(lái)請(qǐng)問(wèn)，不是來(lái)惹麻煩的。他如果要問(wèn)應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說(shuō)：犢子。善哉善哉。隨意提問(wèn)吧，我會(huì)回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無(wú)常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識(shí)也是無(wú)常。因滅此識(shí)而獲得解脫常住之識(shí)。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂(lè)之色，受想行識(shí)也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識(shí)也是如此。
迦葉菩薩說(shuō)：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來(lái)有時(shí)說(shuō)是善不善。有時(shí)說(shuō)為四念處觀。有時(shí)說(shuō)是十二入。有時(shí)說(shuō)是善知識(shí)。有時(shí)說(shuō)是十二因緣。有時(shí)說(shuō)是眾生。有時(shí)說(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)。有時(shí)說(shuō)十二部經(jīng)。有時(shí)說(shuō)即是二諦。
善男子。虛空之性非過(guò)去非未來(lái)非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過(guò)去，因?yàn)闊o(wú)現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說(shuō)過(guò)去，因無(wú)現(xiàn)在所以無(wú)過(guò)去，也無(wú)現(xiàn)在，因?yàn)闊o(wú)未來(lái)，法如果有未來(lái)則可說(shuō)現(xiàn)在，因無(wú)未來(lái)所以無(wú)現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來(lái)的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無(wú)我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識(shí)學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
贊助、流通、見(jiàn)聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂(lè)，無(wú)緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開(kāi)示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂(lè)，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來(lái)世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂(lè)，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無(wú)一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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