四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺國對佛經的整個篇幅，不算它的字數(shù)，而是四句構成一個偈子，它就作為一個單位。有多個偈子構成了這一品經，這一品經構成了這一卷經，是這樣的。這四句偈就是任一，只要是有四句構成的，是任一四句偈，是這樣的。

　　聽不聽，要看你自己的發(fā)心�！督饎偨洝反_實不是讓你用意識去懂的�！督饎偨洝分v的是空性法，所謂的懂，屬于有為的差別相。所以，如果你想聽大德講法的視頻，可以，因為你不能入這個法，你的根器不在上，而在下，那當然還是要積累功德。因為上根器也是從下根器積累功德來的，那么去聽大德的講法視頻，這樣能夠不斷地緣這個法。

　　請金剛經注者，唯欲解義也，金剛經之義，非至誠受持讀誦，縱令解了文義，亦如云霧遮日，莫見真相。奈世人只知解義為貴，不知真益在恭敬專精受持中也。（三編卷一復羅鏗端居士書一）

　　善士問：讀誦金剛經有什么功德？法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學生那樣出聲念課文就叫讀；而誦有點像唱歌，誦的時候，每一個字音最后都要歸到“om ah hum”三個音上，這樣誦經，有助于打開體內的氣脈，對自己利益很大。當然，出聲讀經對自己也有利益，只不過沒有誦的利益大。讀誦佛經，除過對自己有利外，還對看不見的眾生有好處。

　　善信問：頂禮感恩法師！阿彌陀佛！請問法師：如何將《金剛經》落實在生活中？感恩師父！南無阿彌陀佛！覺火法師開示：先聽聞佛法金剛經義理，然后如理思維，最后才能談到行持的問題。阿彌陀佛！

　　第一、誦《金剛經》感受到罪業(yè)的消除，某種程度上是我們所鼓勵的。但是最終我們要明白，這種感受是緣起法，終是不可得的。第二、能輕視的永遠只有自己，別人輕視不了你。我們學習《金剛經》，就要學習「應無所住而生其心」，心如堅固的鑽石，如如不動，不要有分別心。

　　問：《金剛經》說：‘無人相，無我相’。誰說誰聞？元音老人答：只是無相，不是無說，不是無聞，一切沒有就落斷滅空了。常住真心無相，猶如虛空一樣。因空故，一切東西都能容得下。法身猶如虛空，但不能住在空相上，一住就有落處。說法也是，一有知見分別就有落處。所以，最后就以無說無聞來破言說的執(zhí)著，歸于無相靈活妙用。

　　一：金剛經中佛于其城中，次第乞已，佛教導我們對一切眾生要平等慈悲，不管貧富貴賤都同樣看待，令他們離苦得樂。故修學金剛經就會得到，一切人愛護和恭敬的功德利益。二：金剛經中佛令無量眾生入無余涅盤而滅度之，而不執(zhí)著已經度脫無量眾生得證圣果之功。佛教導我們有廣大胸懷，以及不居高功。故修學金剛經就會得到，積蓄無量陰德的功德利益。

　　這是《金剛經》的核心問題，分三層來解答�！冈坪巍咕褪窃趺吹囊馑迹�在【善現(xiàn)啟請分第二】，須菩提代表大眾問了這兩個問題，首先問，發(fā)菩提心的人應云何��？云何降伏其心呢？佛陀當時就回答：「善男子善女人，發(fā)阿諾多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心�！�

　　宇宙萬物是為一體，如果認為這是一個整體，亦是不可得的。依〈天臺宗〉之即空、即假、即中來解釋，所謂「總體」是由多個「個體」合成，總體只是一個集合的概念名相而已。如聯(lián)合國是由多個國家參與組成，國家由人民和土地組成，房屋由不同材料組成，臺由木組成，木由無數(shù)分子組成等等。

　　人們通常認為，世間的事物是客觀存在的、真實不虛的。然而，《金剛經》則說，「凡所有相，皆是虛妄。」「有相」是指因緣造作之法，統(tǒng)稱為「有為法」，都是虛妄不實的。從事物的形成而言，所謂的人以及人世間的一切事物，都不可能憑空產生，而是由種種的條件（因緣）按照一定的規(guī)律組合而成，即條件（因緣）具備則有，條件不具備則無。一切是因

　　《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執(zhí)一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。不變是體，隨緣是像。果然能夠明白本體了，就認識表像了；果然能夠明白色即是空、空即是色，也就明白了寂光是真空，瑞相是妙有。

　　1、常問：我是誰？升職的「我」是我嗎？被辭退的「我」是我嗎？此刻開心的我是我嗎？我真的有所得嗎？……等等，去找尋「我」是誰。最終發(fā)現(xiàn)，「我」不過是五蘊和合而成，「我所得」也不過是因緣和合，有條件的組合，一旦條件變化，所得也跟著變化。如是思維，我執(zhí)就會慢慢減少。

　　《金剛經》是《金剛般若波羅蜜經》的略稱，也稱《金剛般若經》，后秦鳩摩羅什譯，一卷，屬于《大般若經》的第九會。異譯本主要有北魏菩提流支和南朝真諦的同名譯本、唐玄奘譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》、唐義凈譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》等。此經也可看成是般若的一個略本，因為根本般若的重要思想它都有了。

　　問：金剛經云：“須陀洹能作是念，我得須陀洹果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果否？須菩提言：不也，世尊，何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果否？

　　“應無所住而生其心”，這個“住”就是住著，就是妄想執(zhí)著的意思。比如說，好的境界現(xiàn)前了，我們做了好想，生了知見，就攀緣、妄想、執(zhí)著這一種事物。心里住著在這一法上，妄想執(zhí)著這一法，在這一法上做好想，貪著，希望它現(xiàn)前，保留，別失掉。這種貪心、妄想執(zhí)著心，都是生死。這就是住著，就是妄想執(zhí)著這一法，抓住不放，不肯放舍，所以建立

　　當你常懷不害的柔軟心，對他人沒有抵觸、沖突，內心充滿這種不害的善念，就會形成一種特質，對于煩躁不安的人來說，這種特質會給人們帶來安全感。這時候，他們喜歡親近你，是因緣所致，沒有什么奇特，不要執(zhí)著這是你誦《金剛經》的感應。

一、金剛經中佛于其城中，次第乞已，佛教導我們對一切眾生要平等慈悲，不管貧富貴賤都同樣看待，令他們離苦得樂。故修學金剛經就會得到，一切人愛護和恭敬的功德利益。

　　過去心不可得、現(xiàn)在心不可得、未來心不可得，這個不可得的心指的是什么心呢？就是我們的妄念，我們平常所起的各種念頭。念頭它會消失，不會一直存在。你說有時候一個念頭會持續(xù)很久，實際上這并不是一個念頭，而是同一類的念頭維持了一段時間。佛陀說，一彈指之間有九十六剎那，一剎那有千百萬億心識剎那在生滅。就是說，我們這個心是很快速的，

弟子問：我想學習金剛經、受持金剛經，但是有人說，我們末法時期的眾生罪業(yè)很重、根性很差，學不了金剛經，更不可能成佛。還是念佛求往生吧。師父如何認為？

　　“佛說一合相，即非一合相，是名一合相�！北热缯f整個娑婆世界，碎世界為微塵，微塵和合起來就是一個世界，世界粉碎了就成為微塵。一合相，比如說娑婆世界的大山、日月星辰、山河大地都是由微塵和合而成的，就叫一合相。很多微塵合在一起就叫一合相。形成整個娑婆世界的相貌，森羅萬象，這就叫一合相。不管是一微塵也好，或者一合相也好，碎世界而

　　學生在學習過程中會產生壓力。我們要思考產生這種壓力、緊張的原因是什么？其實之所以造成這種緊張，是因為太在乎某種東西，我們才會產生一種緊張的心理。我們生活中有很多類似的緊張，其實緊張不是你問題的根本，根本的是由于你有過分在乎的東西�！督饎偨洝方棠阒蛔霎斚碌氖�，并非讓你否定掉壓力，不去關注壓力。你學習的過程中，應該做的是什

　　這是古印度對一天24小時的劃分法。他們把一天分為三時，即初日分、中日分、后日分。初日分是指0-8時，中日分是8-16時，后日分是16-24時�！督饎偨洝芬婚_篇提到的“爾時世尊食時”，這個“食時”就是在中日分這個時段。佛經上告訴我們，佛日中一食，一天只吃一頓飯。

成剛法師答:《金剛經》中應無所住而生其心是什么意思? 問:《金剛經》中 "應無所住而生其心 "是什么意思? 師父: "應無所住而生其心 ",這個 "住 "就是住著,就是妄想執(zhí)著的意思。

　　這個一合相有兩種解釋：一種就是大地微塵成為一個大世界，這個大世界，三千大千世界啊，它是由微塵的觀點到世界的觀點，是個抽象的東西，抽象的東西那是不可以說的；另外一個解釋呢，就是說一切法與真如相合，不可以變易，但是這個理必須要證真如，要親證，但凡夫不知曉，執(zhí)事廢理，把它當成事情來看，事情就不能代表真心嘛，真心怎么能夠與十

　　不可以，因為佛經重在受持，未聞令其焚化。焚燒經典是有罪過的！

問：讀誦金剛經有什么功德？　　法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學生那樣出聲念課文就叫讀；而誦有點像唱歌，誦的時候，每一個字音最后都要歸到om ah hum三個音上，這樣誦經，有助于打開體內的氣脈，

　　問題：我最近喜歡誦讀金剛經和楞嚴咒。不知道大師對此有什么意見和建議。我也不喜歡去廟會，也不去道場。我喜歡手抄寫金剛經全文贈送有緣人。請問大師。我這樣做可取否？（提問者：菩提無根）

　　請問：《金剛經》的中心道理是要人破除執(zhí)著�？墒牵�生活中，我們不是應該樹立人生的目標，然后用執(zhí)著的精神來實現(xiàn)目標嗎？法清法師：《金剛經》所說的破執(zhí)著，指的是破除我們的貪欲，而不是要我們什么都不做。我們活著，是要有愿望的。

　　有人念佛見到種種瑞相，為什么《金剛經》說：‘若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！�？李炳南答：《金剛經》是說真空的本體，瑞相是妙有的表像，像依體有，體因像顯，這就叫做中道。凡夫往往迷像遺體，偏執(zhí)一端，不知真相，看不到宇宙的本來面目。所以《金剛經》徹底破除這些迷惑。

要知金剛經的無我教義，不能向外看，即使外面全部空了，連虛空也空，自我還是存在。你首先要返照自己的我在那里，才可能明白無我。欲扭轉 這根深蒂固的老習慣是極大難事。放下胡思亂想，虛妄分別，虛其心的多多讀誦《金剛經》，久久自能生出一股力量，沖擊自己的我見。

　　問：《金剛經》本來有八句偈子，玄奘法師譯的，后來鳩摩羅什簡化成四句，請您老開示一下。黃念祖答：這個是這樣，它好像是‘應觀佛法性…法性非所識…’，也不可說，所以你不要觀這些個，應觀佛法性，法性你是不可知的�；仡^可以找出來。玄奘譯的就是《能斷金剛經》，《能斷金剛經》長，把這四句補上了，那就全了。

　　這是指妄心，妄心應該像真心一樣，住在無所住的境界當中，沒有任何人執(zhí)著，因為成佛的是誰呢？是妄心，真心本來就是佛，他不需要再成佛了，不需要頭上安頭，是妄心要成佛，所以，妄心要像真心，如真心這樣去安住，像真心無所住這樣去降伏自己，這樣去降伏，所以，被降伏的就是他本身。

　　《金剛經》經文開頭：「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐�！顾鶖⑹龅闹�衣、持缽、吃飯等等生活瑣事，其實就是一段般若風光。著衣，是身上放光；持缽，是手上放光；入舍衛(wèi)大城乞食，是腳下放光；于其城中，次第乞已，則表示有次序的放光；飯食訖，收衣缽，周邊收拾整齊

　　我不知道你說的是什么，《金剛經》提到的應滅度一切眾生，是說菩薩應該滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無一眾生得滅度者，是這個意思，佛為什么要成佛，就是為了度眾生，而且他發(fā)的愿，眾生無邊誓愿度，他要度盡一切眾生，這是菩薩在成佛之前就發(fā)的愿。

　　誦經，虔誠心，靈感就大。

　　圣人有位次，四圣六凡。羅漢，辟支佛、菩薩、佛都是圣人，不是有差別嗎？除此還有愿、悲、智、方便等緣起差別，方成之為利生的大用。

　　這句經文出自《金剛經》。法，可理解為佛法；非法，可理解為佛法以外的教法。另外，法也可理解為一切存在的現(xiàn)象，而非法可理解為空。不應取法，指不應執(zhí)取于法；不應取非法，指不應執(zhí)取于非法。因為空性是超越法與非法，超越空有二邊的。如果我們執(zhí)取法或非法，心就會落入二元對立的世界中，就與空性不相應了。所以，在空性的觀修中，不應取法，

　　在《六祖壇經》里，惠能大師一再提到《金剛經》；《金剛經》不但與《六祖壇經》有很重要的因緣，與禪宗更是關系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經》印心，北宗禪則以《楞伽經》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師，《金剛經》與他本人的關系非常密切。因為，六祖大師最初在故鄉(xiāng)嶺南

　　賢圣都以無為法為目標，為方向，但是賢與圣有階梯，有個先后秩序。賢是先走，圣是后到，經過賢位才能到圣位。賢位，圣位，凡位，都是有差別的。賢圣的目標都是無為法，但走起來有先后秩序，有賢有圣，先賢后圣。大乘是三賢十圣，十住、十行、十回向是三賢位，初地至十地就是十圣位。

　　明心見性是一種智慧，這種智慧與禪定有關。禪定功夫越深，也許智慧開發(fā)越好。但是，有些人是過來人，往昔時積累善根福德資糧，因緣到了，是不是他一定要經歷四禪八定、九次第定才能明心見性呢，不一定。也許他智慧資糧、禪定已經積累到了。

　　有時是因為冬天，氣血循環(huán)比較差吧。多動一動，不然越睡會越上火，越想睡。

　　我的感想是你聽錯了，不然，他既設講座，對佛法多少總會有點認識，何致外行到這地步？如真是這么說的，我肯定的說，他是外道或是佛法販子。否則，怎會在大庭廣眾之中，公開的毀謗三寶？他所犯的錯誤，一般人的看法，認為像放牛的小孩子罵孔子樣的，沒有什么了不得，其實這是因果的高利貸。

弟子問：　　有人說：金剛經講性；無量壽經講相。佛法的性相圓融，就是要通過念佛往生凈土，這樣才是真空妙有、性相圓融。所以，還是應該念佛求往生西方凈土。師父（久晃法師）答：　　這樣說法是錯誤的�！　∫�

　　兩個心，一個真心，一個妄心，妄心應該像真心那樣無所住，而生起自己的智慧心，妄心本身是有生有滅的，因為他有生有滅，所以，有功能，有作用，他可以攀緣，可以了知，可以找到這個不生不滅的，第八識如來藏，他有這個本事，第八識本來就是佛，本來就無所住，沒有任何執(zhí)著，這個住是執(zhí)著的意思，所以，第六識一定要找到第八識，向第八識學習，

　　佛是那個身體嗎？是不是，佛是不是當時的那個佛的身體，是不是，肯定不是，因為那是千百億化身之一，是佛的化身，佛的報身不是那么小，佛的報身太大了，我們看不到，佛的法身是沒有形象的，佛看到當時，如果我們當時在印度的話，看到佛陀的那個形象，那是千百億化身之一，你不能咬定說那個就一定是如來，那如來要變成一只狗呢，你說那狗是如來嗎

　　因為《金剛經》屬于般若系列的經典，宣說大乘的總相智，般若系列的經典都講大乘的總相智，而唯識系列的經典呢，就講大乘的別相智，總相智就是總的，別相智就是各個不同的，細致的地方，廣大深入細致的那些小的方面，這叫別相智，好比一部汽車，大概一看上去，外形，然后發(fā)動機，方向盤，種種的儀表，車燈，這些都是幾大塊，這叫總相，然后你要

　　六祖聽人念金剛經而發(fā)心，因此就成了一代祖師，而且以后他的說法，沒有超越金剛經，他是在詮釋而且弘揚金剛經。六祖壇經可以說都是金剛經的批注。念不念金剛經因人而異，我曾經講過念金剛經的方法，金剛經跟別的經不同，它是佛法的本體經，是本體佛、法身佛的經。我坦白說：法身佛念這個經，念這個經就成法身佛，法身佛的修持法門是最高級的

　　居士問：《金剛經》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。

　　一切法就是一切事物，體性空寂，法法皆實相。如果是佛法，我們妄想執(zhí)著它，那么舉體都是妄想，就不是佛法，而是眾生法了；眾生法，我們不妄想執(zhí)著它，心無所住著，那么一切法都是佛法。我們就于一切事物上得解脫。就是這個意思。一切法都是佛法，法法皆如嘛。

　　【問】：常聞講金剛經，說：無我相不要執(zhí)著我，無人相不要執(zhí)著你，無眾生相不要分別六道眾生，無壽者相不要求長壽；又說：每聽講金剛經，以無相為體，無住為宗，離相為用，以上二問是否？（北京李廣權）

　　《金剛經》云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來�！薄洞髣葜疗兴_念佛圓通章》云：“若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當來必定見佛�！痹鯓诱�確理解兩部經中的這兩句話？恭請法師慈悲開示！我們可以這樣理解�！督饎偨洝肥钦f理的，而《大勢至菩薩念佛圓通章》是重在事相上的開發(fā)。

問:頂禮玄若法師!《金剛經》人相我相眾生相壽者相具體意義是什么?請法師開示。阿彌陀佛! 玄若法師答:在《金剛經》里,佛陀曾經問須菩提:阿羅漢如果生起一個念頭我是阿羅漢,那么,他還是阿羅漢嗎? 須菩提回答:不是,世尊,如果阿羅漢生起我是阿羅漢的想法,他就不

　　在《金剛經》里，好幾段經文都是倡導布施，有「無相布施」，即布施的當下不為名位、不求利益、不望回報；「無我度生」，救度眾生時，不存有度眾的心念。經文也提到，如果有人以滿三千大千世界七寶布施，甚至奉獻生命，所謂「殺身成仁、捨生取義」，都不及受持四句偈的功德來得大。

關于在金剛經非,無兩個字有什么意思,什么差別?(提問者:振武先生) 門肅法師答:此二字在經中是結合與其他文字而有了意義,如果單單這樣拿出非與無就失去意義了。因為不是在比較非、無的差別。

　　你用滅除，不用，完全不用滅，因為這些相都不會固定在那里，它自生自滅，馬上就變化了，就是我們眼睛不頂事，看不到，這花它能一下就蔫嗎？它肯定慢慢，一剎那，一剎那蔫，可是我們好像看了半天，也沒見它蔫多少，可是如果你把時間分割……就知道了，其實它一直在生生滅滅，就像我們人體的細胞，人的身體一樣，剎那，剎那都是生滅的，所以

　　《金剛經》中，佛和須菩提對話中提到的《金剛經》就是其本身。我們通常不太習慣這種表述方式，但在佛經中類似的表述卻經常使用，如《法華經》的經文中多次提到《法華經》。在計算機程序設計中，一個過程或函數(shù)在其定義或說明中又直接或間接調用自身的方法被稱為“遞歸”。采用遞歸的手段通�？梢园岩粋�大型復雜的問題層層轉化為一個與原問題相似

問:請解釋金剛經中之四相。 (北京李廣權) 月溪禪師答:我相,即一念不起,但仍有清清凈凈之一念在;人相,即起一念之相;眾生相,即前念已滅,后念未起之中間是;壽者相,是前念后念皆已斷了,空無所有。故經中說:有我相人相眾生相壽者相,即非菩薩,就是指這四種境界不見

如本法師答:四生(梵語catasroyonayan),(巴利語catassoyoniyo)。指三界六道有情產生之四種類別。 據(jù)俱舍論卷八所載,即: 一、卵生(梵語andajayoni,巴利語亦同),由卵殼出生者稱為卵生。如鴨、孔雀、雞、蛇、魚、鳥類、蟻等。

頂禮法師! 請問師父,1。法然祖師說:正定之業(yè),即是稱佛名,稱名必得生,依佛本愿故。我想這句話是不是應該有個前題,就是必需要有信愿,或者說三心必要有,還要不雜行,稱名今生才必得生,否則偶爾一稱名,只能作得道的遠因,雜行懈怡之稱名,難得生到極樂,或只能生邊地懈怡國。

　　常見的《金剛經》譯文中在開始時的確沒有提及法會中的菩薩，但義凈大師翻譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》開始部分為：“如是我聞，一時薄伽梵，在名稱大城，戰(zhàn)勝林施孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，及大菩薩眾�！边@里明確地說明有大菩薩眾參加了金剛經的法會。

黃念祖答K老居士(一)茶碗的空假中三觀(二)略談物質文明皆有為法 上次光臨途中備受辛苦,足證為法心切,甚為難得。所問敬答于次: 您問茶碗如何結合《金剛經》? (一)茶碗,是假有,若根本無此物,何有此形?何有其名?今既因形得名,蓋由于假有也。即非茶碗。透過現(xiàn)象看本質,則何嘗有茶碗。只是一些電子、質子與中子,再究其實,則只是波動與能量而已,如是則茶碗成空,是即空觀。一個茶碗即假即空,(既是假有,復是空無)空假不二,是名中觀,故曰是名茶碗。 (二)物質文明能為人類帶來福利,但所能造福的

　　有許多教門，好念佛教的金剛經，那無非是拿佛教來作招牌的意思。其實他們并不是照著佛經上所說的方法去行，有些人更是拿了金剛經胡講亂講，去附會他們自己的說法。這些喜歡鉆牛角的人們，拿講佛經和猜迷一般，偏說佛怕泄漏天機。

問：《金剛經》說：一切法皆是佛法，是什么意思？　　成剛老和尚：一切法就是一切事物，體性空寂，法法皆實相。如果是佛法，我們妄想執(zhí)著它，那么舉體都是妄想，就不是佛法，而是眾生法了；眾生法，我們不妄想執(zhí)

　　龍門石窟現(xiàn)存《金剛經》四處，三處摩崖刻經，一處石碑，其中僅一處有明確紀年，為唐高宗龍朔三年（663）刻，鳩摩羅什譯本，是中國唐代有紀年的最早石刻《金剛經》，也是中國有紀年的最早石刻鳩摩羅什譯本《金剛經》，位于西山北段429龕。

《金剛經》說如來飯食訖,洗足矣,乃平凡相,如何理解?如來之身,并非雜食身;《阿含經》說佛行離地四指,蓮華承足。如來乞食、飯食,為令施者種福田,與三寶結善緣,亦為修行人作垂范。如來原不必洗足,而示現(xiàn)洗足,乃為大

問:佛在祇樹給孤獨園中說金剛經……彌陀經……及地藏經等。斯時是否涅槃。如已涅槃。此后又常住于何處。又各佛有各凈土。凡人得見否。 范古農答:佛十九歲出家。三十歲成道。說法四十九年。至八十歲而涅槃。涅槃之后。應身已歿。報身住實報凈土。法身住常寂光土。此等佛土。

門肅法師答:金剛經以般若為證悟,若非要說有一個綱要,經題即是,金剛般若波羅蜜經此即綱要。金剛般若即無上遍正覺,此經以般若為名,而內容明阿耨多羅三藐三菩提,至始至終以離相無住為歸宗。經中處處皆是 凡所有相,皆是虛幻,若見諸相非相,即見如來 是法平等無有