姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無(wú)量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊?lái)便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無(wú)量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無(wú)疑。

　　本人感覺(jué)佛學(xué)就類(lèi)似科學(xué)，是研究宇宙生命的一種科學(xué)。佛教的許多理論按現(xiàn)有的科學(xué)還無(wú)法解釋也無(wú)法企及。佛教經(jīng)文眾多，這些經(jīng)文為我們講解了一些關(guān)于宇宙和生命的知識(shí)。在這跟大家推薦下“金剛經(jīng)的好處及作用”。

金剛經(jīng)讀誦儀軌步驟一：香贊　　lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn　　爐香乍熱 法界蒙熏　　zhū fó hǎi huì xī yáo wén　

一、《地藏菩薩本愿經(jīng)》　　地藏菩薩本愿經(jīng)，又稱(chēng)《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收于《大正藏》第十三冊(cè)。經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮，為母親摩耶夫人說(shuō)法。佛在經(jīng)中贊揚(yáng)了地藏菩薩「

　　《金剛經(jīng)》全文約五千多字，為佛經(jīng)般若部總綱。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語(yǔ)》、道家的《道德經(jīng)》并列為釋儒道三家寶典。

抄《金剛經(jīng)》前要有一個(gè)清楚的良好的發(fā)愿，因?yàn)榻?jīng)書(shū)是神圣的，所以抄經(jīng)前一定要洗手。抄經(jīng)的環(huán)境要保持干凈整潔，如果在桌子上抄經(jīng)的話，首先要把桌子上的其他東西清理收拾好，創(chuàng)造一個(gè)神圣獨(dú)立的環(huán)境。

我覺(jué)得我們修行最基本的就是要讀《金剛經(jīng)》，讀《金剛經(jīng)》要離分別去讀。如果身旁沒(méi)有人的話，障重的人就大聲讀：“如是我聞……”，不分別什么意思，連續(xù)讀下去就好了；障輕的人就小聲點(diǎn)，讀完了，把經(jīng)一合，“金剛心”或多或少就會(huì)出來(lái)�！督饎偨�(jīng)》讀了以后，保持、保任就夠了。

　　讀金剛經(jīng)其中有一點(diǎn)非常重要的，就是要知道《金剛經(jīng)》的讀經(jīng)儀軌。經(jīng)書(shū)的第一頁(yè)上一般都有保寧勇禪師寫(xiě)的《警策文》（注一），告訴大家應(yīng)該以什么樣的心和身口意來(lái)學(xué)習(xí)佛經(jīng)，這一點(diǎn)是非常重要的。尤其是當(dāng)經(jīng)書(shū)不用的時(shí)候應(yīng)當(dāng)放在干燥潔凈的地方，結(jié)手敬拜。

　　「阿耨多羅」其實(shí)是無(wú)上，也就是最高的�！溉�藐」即正等，正確的�！溉�菩提」即正覺(jué)的意思。「阿耨多羅三藐三菩提」就是無(wú)上正等正覺(jué)的意思。我們?cè)趯W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，可以把阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)成法。當(dāng)我們學(xué)成后，阿耨多羅三藐三菩提是一種無(wú)上正等正覺(jué)的智慧，最

　　《金剛經(jīng)》不是寫(xiě)出來(lái)的，是由釋迦牟尼佛親口講述。內(nèi)容主要是和弟子須菩提的對(duì)話。那么在釋迦牟尼佛滅度后，由大弟子大迦葉尊者為上首，阿難尊者復(fù)述，500阿羅漢共同決議批準(zhǔn)。到了后來(lái)才有印度的國(guó)王將經(jīng)典記錄在貝葉上面。從印度被帶到漢地的《金剛經(jīng)》有很多，也有不同法師翻譯的版本。除了語(yǔ)法上的不同，內(nèi)容都是一樣的。最早由后

　　一，認(rèn)真抄寫(xiě)，切忌潦草，這不是糊弄的事兒，能抄寫(xiě)一個(gè)字是一個(gè)字，務(wù)必一筆一劃的描寫(xiě)。這樣，心會(huì)很凈。二，抄寫(xiě)了一段經(jīng)文，停筆后，不再繼續(xù)抄寫(xiě)時(shí)，可以誦補(bǔ)闕圓滿(mǎn)真言：ONG,嘟嚕嘟嚕，扎呀木克，娑哈。七遍。補(bǔ)闕圓滿(mǎn)。

　　金剛經(jīng)教人修福修慧消業(yè)，是一部各方面都顧到的完善佛典，無(wú)怪乎佛在經(jīng)中說(shuō)：「一切諸佛及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經(jīng)出。」又說(shuō)：「有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根�！�

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)的是什么道理呢？簡(jiǎn)單概括一句話，就是告訴我們法空之理，就是諸法空性的道理，整部《金剛經(jīng)》就說(shuō)這個(gè)。這也空了，那也空了，如何達(dá)到空呢？破相了，就空了。所以《金剛經(jīng)》里面說(shuō)，無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。把這些心相破掉，這樣一來(lái)自己就開(kāi)悟了，證得了空性的道理。所以整部《金剛經(jīng)》說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就說(shuō)這么一丁點(diǎn)道理，

　　一九八九年我應(yīng)紐約菩提心基金會(huì)之邀，在僑聲廣播電臺(tái)菩提心節(jié)目中講「《金剛經(jīng)》的研究」，每星期十五分鐘，共計(jì)二十五次，由莊博慧、傅麗卿兩位將演講稿的錄音帶整理成文。講的宗旨，是想拋磚引玉，藉此引發(fā)學(xué)佛的朋友，研究《金剛經(jīng)》或讀誦《金剛經(jīng)》的興趣，因而得大利益，走上菩提大道。

　　我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》就像裝了一個(gè)殺毒軟體，它會(huì)尋找電腦里面的垃圾，如同清理我們頭腦中的垃圾軟體一樣對(duì)我們的思維方式，進(jìn)行殺毒。為什么能夠滅業(yè)障？通過(guò)學(xué)習(xí)般若的法門(mén)，對(duì)我們思維中錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)進(jìn)行改變。就是通過(guò)改變我們錯(cuò)誤的思維，來(lái)改變錯(cuò)誤的行為，通過(guò)改變錯(cuò)誤的行為，從而改變我們的業(yè)力，實(shí)際上它是三個(gè)過(guò)程。

　　如何背誦金剛經(jīng)？一，要熟讀。古人講到讀詩(shī)與寫(xiě)詩(shī)的關(guān)系時(shí)這樣總結(jié)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)來(lái)也會(huì)吟。”有些同修介紹背誦《金剛經(jīng)》的經(jīng)驗(yàn)，是規(guī)定每天背幾品，積少成多，但末學(xué)認(rèn)為，即使這樣，也必須要從熟讀著手。這是因?yàn)椋阂皇欠磸?fù)地朗讀，會(huì)逐漸消除業(yè)障，為背

　　《金剛經(jīng)》的版本有6個(gè)譯本，這6個(gè)譯本都是6個(gè)不同的人翻譯的。首先第一個(gè)譯本是姚秦時(shí)代鳩摩羅什大師所翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，總共只有一卷，也就是我們現(xiàn)在手里這一本，手里這一本就是鳩摩羅什他翻譯的。第二個(gè)譯本是魏朝，也就是《三國(guó)演義》里的那個(gè)魏國(guó)，曹操那個(gè)國(guó)家，在魏國(guó)的時(shí)候，曾經(jīng)有個(gè)印度的法師叫菩提流支，他也翻譯了一個(gè)《

　　在古代如果家里有人患了疾病，家人清掃屋宅庭園地面，遍灑香花凈水并供佛堂前，然后祈禱：“請(qǐng)十方一切諸佛菩薩加持護(hù)佑我的家人�！比缓鬄榧胰四钫b《金剛經(jīng)》，配合中藥一般就能治好家人的病。如果家每日打掃衛(wèi)生，灑香花凈水，以寶傘、勝幢、天冠作裝飾，用沉香薰屋，并發(fā)愿：愿眾生恒時(shí)聽(tīng)聞到《金剛經(jīng)》。將獲得佛佑一家人健康吉祥。

　　《金剛經(jīng)》，佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣。

　　我去年講《金剛經(jīng)》的時(shí)候說(shuō)過(guò)，《金剛經(jīng)》的精華就在三個(gè)字：“善護(hù)念”。什么是“善護(hù)念”?就是“護(hù)彼意”，保護(hù)你的起心動(dòng)念。心念永遠(yuǎn)不散亂，隨時(shí)都在禪定的境界里，叫做“隨禪定”。

　　金剛經(jīng)的大意，如金剛經(jīng)中所說(shuō)：無(wú)相、無(wú)住、無(wú)德、無(wú)說(shuō)、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者等等。無(wú)非是破除我們凡夫的一切煩惱執(zhí)著，既不執(zhí)有，也不著無(wú)。修得一切行，要離一切相，離一切相，還要修一切行。轉(zhuǎn)煩惱為菩提，轉(zhuǎn)生死為涅槃。

　　《金剛經(jīng)》在中國(guó)是一部很普及的佛教經(jīng)典，是紀(jì)錄釋迦牟尼佛和他的大弟子須菩提問(wèn)答對(duì)話的一部經(jīng)。讀誦這部經(jīng)的人很多，可是我們往往念過(guò)就算了，正和念佛一樣，念阿彌陀佛的時(shí)候，又有幾個(gè)人心里存著阿彌陀佛普度眾生不可思議的無(wú)邊功德？

　　《金剛經(jīng)》，來(lái)源于六百卷《大般若經(jīng)》中的第五百七十七卷，僅五千余字，一般人半個(gè)小時(shí)左右可以讀完。就是這么短的一部經(jīng)典，卻蘊(yùn)含了佛經(jīng)里的最高哲理，濃縮了佛法最精華的要旨�！洞蟀闳艚�(jīng)》總共由四處十六會(huì)組成，“四處十六會(huì)”是指釋迦牟尼佛總共在四個(gè)地方，召集了十六次法會(huì)，才講完《大般若經(jīng)》。

　　據(jù)說(shuō)中國(guó)禪宗最偉大的祖師，六祖慧能大師有一天在路上突然聽(tīng)到《金剛經(jīng)》里的一句話就開(kāi)悟了，然后五祖弘忍大師特別為他講解《金剛經(jīng)》，更使得他大徹大悟，那是不是《金剛經(jīng)》比其他的佛經(jīng)更容易使人開(kāi)悟呢？讓我們恭請(qǐng)圣嚴(yán)法師來(lái)為我們開(kāi)示。

當(dāng)再次拜讀《金剛經(jīng)》，讀到“知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法”時(shí)，似有所得，欲得之時(shí)又無(wú)所悟。法都是比喻法，像過(guò)河用的船一樣，過(guò)了河就別在背著船了…浮生若夢(mèng)空?qǐng)?zhí)著，緣生緣滅需看破，般若無(wú)相生智慧，自性自得自解脫。

　　《金剛經(jīng)》主要講離苦得樂(lè)的方法，是一劑智慧之藥，能用最快的方法讓人們離開(kāi)煩惱，離開(kāi)痛苦，經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程最終抵達(dá)快樂(lè)的彼岸。人為什么煩惱、痛苦？如何化解呢？這就是《金剛經(jīng)》的任務(wù)，是修道的過(guò)程；而整部《金剛經(jīng)》里，用了一劑藥方，幫助人們解決苦難：舉出了苦的原因，歸根結(jié)底在于「著相」。人為什么苦？因

　　古德說(shuō)：「一念普觀無(wú)量劫，無(wú)去無(wú)來(lái)亦無(wú)住，如是了知三世事，超諸方便成十力�！篃o(wú)量劫的事情都在一念心中知道，這就是佛無(wú)所不知，一切事情都知道，一切事情都在心，心能知道一切事物，所以叫同觀。這個(gè)理論是很高深的，不是那么容易明白。天臺(tái)宗說(shuō)一念三千，三千諸法都在一念心中，所以一體同觀就是這個(gè)意思。

　　金剛經(jīng)修的是阿羅漢果，可照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，得五神通，最終萬(wàn)法歸心，觀有為之皆妄，悟真性之常住。楞嚴(yán)經(jīng)講得好：“雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說(shuō)食，終不能飽。” 請(qǐng)仔細(xì)研讀唱誦并修行，定會(huì)受益匪淺。誠(chéng)心念經(jīng) 功德無(wú)量 南無(wú)阿彌陀佛

　　《金剛經(jīng)》能消業(yè)障在這里，我誠(chéng)心誠(chéng)意的再貢獻(xiàn)各位一點(diǎn)意見(jiàn)，在多生多劫之中，我們做了很多的好事，種下很多善因，今世才會(huì)投生為人，而且能看得懂、聽(tīng)得懂中文的《金剛經(jīng)》。鳩摩羅什大師翻譯的中文《金剛經(jīng)》，流暢美麗，我看過(guò)數(shù)種英文的譯本，但都不及中譯本的好。

　　我們都知道，佛在世時(shí)，以佛為師；佛滅度后，以戒為師，也可以說(shuō)以法為師，而《金剛經(jīng)》乃是佛陀留下來(lái)的智慧，包含了般若的重要思想，所以，我們見(jiàn)到《金剛經(jīng)》的時(shí)候，要像見(jiàn)到佛一樣尊敬。那為什么見(jiàn)到《金剛經(jīng)》要當(dāng)做是佛塔一樣呢？我們要知道佛塔在古時(shí)候是做什么用的。佛塔的起源，可以追溯到釋迦牟尼佛以前。像《四分律》、《五分律》

　　「受」：對(duì)佛法生信，然后應(yīng)接納它、領(lǐng)納它，是指真能領(lǐng)會(huì)經(jīng)義，而得受用者，比解字更進(jìn)一層�！赋帧梗菏菓洺植煌�。憶持不忘就是修行，經(jīng)常的修行，而不僅僅是相信就算了，相信就萬(wàn)事大吉了。信是前提，持是實(shí)行。持即拳拳服膺，一刻不放松之意，比受字又進(jìn)一層。

　　讀誦受持《金剛經(jīng)》，這是從自利的角度講，讀是拿著書(shū)本讀，誦是背誦下來(lái)，受持的是領(lǐng)納于心，反反復(fù)復(fù)的去憶持、憶念，這就是讀誦受持。一是從利他的角度講，弘揚(yáng)經(jīng)教就是要把我們所學(xué)到的《金剛經(jīng)》的法義為人演說(shuō)，要把你所學(xué)到的分享給別人。

　　在佛經(jīng)之中，部頭最大的就是般若部。佛說(shuō)《般若經(jīng)》，在說(shuō)法四十九年之中，世尊用了二十二年的時(shí)間來(lái)講般若。由此可知，般是整個(gè)佛法的中心。佛說(shuō)般若，前后一共有十六會(huì)，中文譯本《大般若經(jīng)》有六百卷，聽(tīng)說(shuō)西藏文中有千卷之多。由此可知，這樣大部的經(jīng)典，讀誦已經(jīng)相當(dāng)困難，何況受持演說(shuō)。

　　依《金剛般若經(jīng)旨贊》開(kāi)示：略顯此經(jīng)有‘十威力’，猶如金剛，故得此名。何等為十？一、最勝威力 最上第一希有之法，所在之處皆應(yīng)敬故，如彼金剛勝諸寶物，故《涅槃經(jīng)》云：“如諸寶中金剛最勝，隨彼寶膜，成彼寶故�！倍�、難見(jiàn)威力經(jīng)義果報(bào)，皆不思議，樂(lè)小法者，不能受故，如彼金剛非余能見(jiàn)，故《正理經(jīng)》云：“帝釋頂寶，名曰金剛

　　從有相、無(wú)相、空有不二的角度來(lái)說(shuō)，《金剛經(jīng)》可分為三個(gè)部分：一是于相離相，一法不執(zhí)；二是于念離念，一塵不染；三是無(wú)住生心，不住而住，中道實(shí)相�！督饎偨�(jīng)》第一分至十六分，「于相離相」，是從身外的角度，告訴我們要外離一切相，一法不執(zhí)。

　　《金剛經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱(chēng)，也稱(chēng)《金剛般若經(jīng)》，后秦鳩摩羅什譯，一卷，屬于《大般若經(jīng)》的第九會(huì)。異譯本主要有北魏菩提流支和南朝真諦的同名譯本、唐玄奘譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》、唐義凈譯的《佛說(shuō)能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》等。此經(jīng)也可看成是般若的一個(gè)略本，因?yàn)楦�本般若的重要思想它都有了�?/p>

　　金剛經(jīng)者，乃佛令發(fā)菩提心，行菩薩道者，圓離凡情圣見(jiàn)，以行六度萬(wàn)行之軌范也。故曰，我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。良由內(nèi)不見(jiàn)能度之我相，外不見(jiàn)所度之人及眾生相，中不見(jiàn)所得無(wú)余涅槃之壽者相。四相圓離，六塵不著，故得稱(chēng)性遍修六度萬(wàn)行，以上求佛道，下化眾生也。正所謂無(wú)所住而生心，生心而無(wú)所住。若

　　《金剛經(jīng)》是佛學(xué)典籍中的經(jīng)典，但是佛學(xué)基礎(chǔ)薄弱的人往往很難讀懂，我在這里為讀者們推薦幾本解讀《金剛經(jīng)》的書(shū)籍。印順?lè)◣煹摹栋闳艚?jīng)講記》，南懷瑾老師的《金剛經(jīng)說(shuō)什么》，圣嚴(yán)法師的《金剛經(jīng)講記》，這幾本著作對(duì)學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》乃至佛學(xué)本身都大有裨益。

　　《金剛經(jīng)》全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是論述佛教般若思想的重要經(jīng)典，也是禪宗的重要典籍之一�！督饎偨�(jīng)》是佛陀為常隨千二百五十人講說(shuō)的經(jīng)典。在本經(jīng)中，佛陀特別為須菩提等諸大弟子講說(shuō)了持誦、講說(shuō)《金剛經(jīng)》的諸種功德。經(jīng)文中論說(shuō)持誦、講說(shuō)《金剛經(jīng)》具有以下功德。

　　《金剛經(jīng)》稱(chēng)：‘當(dāng)知是經(jīng)不可思議，果報(bào)亦不可思義。’可見(jiàn)受持本經(jīng)功德之殊勝。下面分別說(shuō)明。一、增長(zhǎng)福德：人生的幸福是基于福德。由有福德才能處處須遂，心想事成。受持《金剛經(jīng)》能增長(zhǎng)我們的福德。經(jīng)中前后以三千大千世界七寶布施校量，恒河沙等七寶布施校量，恒河沙等身命布施校量，每日三時(shí)以恒河沙等身布施校量

　　《金剛經(jīng)》為《大般若經(jīng)》的精華，雖然只有短短的五千多字，但是已經(jīng)涵括修行要旨，體現(xiàn)了真空妙有的佛法中道思想。現(xiàn)從以下六個(gè)方面來(lái)闡述。一、《金剛經(jīng)》的宗趣　　概括起來(lái)就是兩句話：第一、離一切相；第二、修一切善。離一切相就是要有空慧（真空的智慧），就是性空無(wú)我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣諦、八正道、十二因緣

　　禪宗六祖惠能聽(tīng)了《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一偈就開(kāi)悟了，這句話就是《金剛經(jīng)》的眼睛。六祖的著名偈子：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵�！�。是說(shuō)明了宇宙的真相。這“本來(lái)無(wú)一物”就是《金剛經(jīng)》的思想�！督饎偨�(jīng)》主要就是說(shuō)明了“離相無(wú)住”的道理。

　　《金剛經(jīng)》六種譯本　　此經(jīng)共六個(gè)譯本　　后秦　　鳩摩羅什《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 中觀派 第八部·第二三五卷 流傳最廣　　元魏　　菩提流支《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 唯識(shí)派 第八部·第二三六卷　　陳　　

　　持誦《金剛經(jīng)》的七個(gè)禁忌！《金剛經(jīng)》被稱(chēng)為“成佛之經(jīng)”、“功德之經(jīng)”、“滅罪之經(jīng)”、“降魔之經(jīng)”、“超度之經(jīng)”以及“長(zhǎng)壽之經(jīng)”，而且它還是一部功德隨心現(xiàn)量，悉滿(mǎn)所愿的大乘經(jīng)典。從古至今讀誦它的人特別多，很多人依靠這部經(jīng)典證悟或者往生極樂(lè)世界。甚至有道友將《金剛經(jīng)》作為一生的功課。

　　念《金剛經(jīng)》，是老少咸宜，小大由之的。為什么說(shuō)老少皆宜呢？年紀(jì)漸老，行動(dòng)不便，外出聽(tīng)經(jīng)聞法，不易隨心所欲；再則佛教經(jīng)典太難懂，法門(mén)又多，明師難求，缺乏經(jīng)常指導(dǎo)，不知如何修行�！督饎偨�(jīng)》譯文流暢易讀，一本在手，已夠修持，所以是老少皆宜。為什么說(shuō)小大由之呢？因?yàn)椤督饎偨?jīng)》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中幾句

　　請(qǐng)問(wèn)：《金剛經(jīng)》的中心道理是要人破除執(zhí)著。可是，生活中，我們不是應(yīng)該樹(shù)立人生的目標(biāo)，然后用執(zhí)著的精神來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)嗎？法清法師：《金剛經(jīng)》所說(shuō)的破執(zhí)著，指的是破除我們的貪欲，而不是要我們什么都不做。我們活著，是要有愿望的。

　　六祖聞客誦金剛經(jīng)有省，謁黃梅五祖，為說(shuō)金剛經(jīng)而大徹大悟，佛門(mén)佳話，人盡皆知。其后歷代圣賢，從金剛經(jīng)及六祖壇經(jīng)悟道者，亦所多在，只如近世人誦經(jīng)者多，悟道者少，其故安在？想與根器及對(duì)于經(jīng)義領(lǐng)悟與持誦方法正確與否有關(guān)吧！ 我也是誦經(jīng)有年的人，卻是鮮有受用，于經(jīng)義一知半解，且所解亦非了義。為此數(shù)年前專(zhuān)誠(chéng)拜謁耕云老師請(qǐng)教

　　《金剛經(jīng)》開(kāi)篇就提出了一個(gè)人生的大問(wèn)題： 云何降伏其心？我們?nèi)绾尾拍苁沟米约荷硇那屐o？　　在生活中，當(dāng)我們遇到煩惱時(shí)，往往責(zé)怪外境，而很少有人懂得去反省自己的內(nèi)心，其實(shí)心才是一切煩惱的根源。佛

　　六祖聞客誦金剛經(jīng)有省，謁黃梅五祖，為說(shuō)金剛經(jīng)而大徹大悟，佛門(mén)佳話，人盡皆知。其后歷代圣賢，從金剛經(jīng)及六祖壇經(jīng)悟道者，亦所多在，只如近世人誦經(jīng)者多，悟道者少，其故安在？想與根器及對(duì)于經(jīng)義領(lǐng)悟與持誦方法正確與否有關(guān)吧！ 我也是誦經(jīng)有年的人，卻是鮮有受用，于經(jīng)義一知半解，且所解亦非了義。

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)分段注解　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯　　民國(guó)黃昆山居士著　　法會(huì)因由分第一　　善現(xiàn)啟請(qǐng)分第二　　大乘正宗分第三　　妙行無(wú)住分第四　　如理實(shí)見(jiàn)分第五　　正信稀有分第六　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分

　　《金剛經(jīng)》的主要思想，是菩提心、菩薩行、無(wú)我、無(wú)相（無(wú)所得）、中道見(jiàn)、無(wú)住六方面。以下，我們先簡(jiǎn)單介紹一下。1．菩提心。作為本經(jīng)當(dāng)機(jī)者的須菩提尊者，兩次圍繞發(fā)菩提心向佛陀提問(wèn)：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？”對(duì)于大乘菩薩道的修行來(lái)說(shuō)，發(fā)菩提心是必須具備的前提，同時(shí)也是成佛的不共因。如

　　對(duì)于《金剛經(jīng)》這樣的甚深經(jīng)典，我們的學(xué)習(xí)和接受，自然也離不開(kāi)信仰。那么，本經(jīng)的信仰到底有什么特色？我們選擇兩段經(jīng)文來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。1．信心來(lái)自善根。第六分為“正信希有分”，說(shuō)明能對(duì)《金剛經(jīng)》生起正信是希有難得的，需要具足善根福德因緣，同時(shí)還要通達(dá)我空和法空。為什么要達(dá)到這樣一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)？或者說(shuō)，這是什么意義上的信？

　　《金剛經(jīng)》詞語(yǔ)解析　　1、金剛：指金剛石，喻堅(jiān)利之意，即以金剛之堅(jiān)，喻般若體；以金剛之利，喻般若用。歷百劫千生，流轉(zhuǎn)六道，而覺(jué)性不壞。　　2、般若：為梵語(yǔ)，華語(yǔ)當(dāng)譯為妙智慧。(比世間智慧高深得多)

《金剛經(jīng)》是怎樣一部經(jīng)典 問(wèn)：據(jù)悉，作家王朔的新書(shū)《我的千歲寒》有很多內(nèi)容取材于歷史典故，其中一篇用北京話解讀《金剛經(jīng)》的文章最為引人關(guān)注。有消息說(shuō)，王朔讀《金剛經(jīng)》時(shí)曾經(jīng)讀到崩潰。想知道，《金剛經(jīng)》真的這么難懂嗎？《金剛經(jīng)》到底是怎樣一部經(jīng)典？ 上海安遠(yuǎn)路嚴(yán)真如 (王雷泉)答：《金剛經(jīng)》是乘佛教最主要的經(jīng)典。傳入中國(guó)后，自東晉到唐

　　一部《金剛經(jīng)》，主要談三般若的義理與實(shí)踐。什么是三般若？即文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。般若難解，姑且以金剛為比喻。金剛至極堅(jiān)固，萬(wàn)物無(wú)能壞，喻實(shí)相般若，生佛同稟，歷千古而不變；金剛至極鋒利，能截?cái)嗖ＡУ葓?jiān)硬之物，喻觀照般若，能斷一切煩惱；金剛至極光明，喻文字般若，至極明白，能使眾生斷疑生信。廣義的文字般若，即緣

　　重點(diǎn)是給孩子最需要的。多數(shù)父母在孩子幼年的時(shí)候，就急于給孩子灌輸各種「知識(shí)」，報(bào)各種培訓(xùn)班學(xué)習(xí)培訓(xùn)。其實(shí)，這些「知識(shí)」，人生有大把的時(shí)間學(xué)，不急于一時(shí)。啟蒙之初，孩子最需要的是「審美」教育。對(duì)美有追求的人，才能追求真理；讓他懂得「自尊」，一個(gè)尊重自己的人，才能自律；扶貧先扶智，學(xué)佛亦要「扶智」。人要有般若的智慧，才能輔助我們的生活，幫

　　《金剛經(jīng)》的弘揚(yáng)和普及程度，主要體現(xiàn)在注釋多、誦者多、抄本多幾方面。首先，它的注釋很多，很多古德都曾解讀過(guò)《金剛經(jīng)》。被譽(yù)為“秦人解空第一”的僧肇撰寫(xiě)了《金剛般若波羅蜜經(jīng)注》，三論宗祖師吉藏撰寫(xiě)了《金剛般若疏》，天臺(tái)宗祖師智顗撰寫(xiě)了《金剛般若經(jīng)疏》，禪宗六祖慧能則有《金剛般若波羅蜜經(jīng)口訣》。此外，華嚴(yán)宗祖師宗密、唯識(shí)宗祖師

　　《金剛經(jīng)》一開(kāi)始就說(shuō)要絕對(duì)的善良，然后生生世世要無(wú)我，為眾生服務(wù)。但是，有幾人能做到��？所以從這一觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)《金剛經(jīng)》什么都沒(méi)有說(shuō)，因?yàn)楹苌偃四茏龅�。人生在世，老是被情鉤、意鎖、欲煉捆得死死的，實(shí)在也好苦。

《金剛經(jīng)》中的般若思想 伍先林 《金剛經(jīng)》是佛教大乘空宗的重要經(jīng)典,對(duì)于中國(guó)佛教的許多宗派,尤其是禪宗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此經(jīng)屬于般若類(lèi)經(jīng)典,因而,本文也就主要從般若經(jīng)的背景中探討其思想。 一.從般若看方便:相皆虛妄 《金剛經(jīng)》全稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。金剛為金中精堅(jiān),剛生金中,百煉不銷(xiāo),相當(dāng)鋒利;般若是佛教特有的智慧,能觀諸法實(shí)相,體性虛融,照用自在;波羅蜜為古代印度俗語(yǔ),意為事情最終完成,此即“到彼岸”之意。顧名思義,“金剛般若波羅蜜”是說(shuō)明如何以金剛一樣堅(jiān)利的般

　　《金剛經(jīng)》是國(guó)人最為熟悉的佛經(jīng)之一，即使不是佛教徒，即使從未讀誦過(guò)本經(jīng)，也往往聽(tīng)過(guò)這個(gè)經(jīng)名，其普及程度，主要體現(xiàn)為注釋多、誦者多、抄本多。首先是注釋多。不少古德都解讀過(guò)《金剛經(jīng)》。被譽(yù)為“華人解空第一”的僧肇撰寫(xiě)了《金剛般若波羅蜜經(jīng)注》，三論宗祖師吉藏撰寫(xiě)了《金剛般若疏》，天臺(tái)宗

門(mén)肅法師答:金剛經(jīng)以般若為證悟,若非要說(shuō)有一個(gè)綱要,經(jīng)題即是,金剛般若波羅蜜經(jīng)此即綱要。金剛般若即無(wú)上遍正覺(jué),此經(jīng)以般若為名,而內(nèi)容明阿耨多羅三藐三菩提,至始至終以離相無(wú)住為歸宗。經(jīng)中處處皆是 凡所有相,皆是虛幻,若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái) 是法平等無(wú)有

　　《金剛經(jīng)》共有六個(gè)漢譯本。其中，姚秦鳩摩羅什于弘始四年（公元402年）、元魏菩提留支于永平二年（公元509年）、陳真諦于天嘉三年（公元562年）的譯本，都名為《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，各一卷。此外，還有隋達(dá)摩笈多于開(kāi)皇十年（公元590年）翻譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》一卷。唐玄奘三藏于貞觀二十二年（公元648年）翻譯的《能斷金剛般若

持誦金剛經(jīng)得定要決 作者:耕云先生 六祖聞客誦金剛經(jīng)有省,謁黃梅五祖,為說(shuō)金剛經(jīng)而大徹大悟,佛門(mén)佳話,人盡皆知。其后歷代圣賢,從金剛經(jīng)及六祖壇經(jīng)悟道者,亦所多在,只如近世人誦經(jīng)者多,悟道者少,其故安在?想與根器及對(duì)于經(jīng)義領(lǐng)悟與持誦方法正確與否有關(guān)吧! 我也是誦經(jīng)有年的人,卻是鮮有受用,于經(jīng)義一知半解,且所解亦非了義。為此數(shù)年前專(zhuān)誠(chéng)拜謁耕云老師請(qǐng)教,承他菩薩低眉,向我說(shuō)了兩小時(shí)法,茅塞頓開(kāi),謹(jǐn)錄精要,提供參考。 持誦金剛經(jīng)得定要決 一、 佛法簡(jiǎn)要之訣,在“離分別”。一部楞枷

　　各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)，就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂(lè)世界的三個(gè)重要條件。現(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說(shuō)：如來(lái)滅后，后

金剛經(jīng)微義 各位法師、居士好! 這幾天剛從阿根廷回來(lái),還有一點(diǎn)時(shí)差的影響,但是能和這么多的善友們,共同來(lái)研究這部金剛經(jīng),內(nèi)心感到十分高興,在此希望能把我所了解的,提供給各位作修行的參考。 宣講因緣 首先想跟各位報(bào)告的是,這次為什么會(huì)以“金剛經(jīng)微義”為