無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念，在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認(rèn)知以后，一想起無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就想起《金剛經(jīng)》，反之也同樣。很長一段時間來，一上座心底就起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的話頭，就連有時上街，心中也不時要生起“無我相，無人相，無眾生相

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 中華習(xí)教沙門超然 白話 沙門來華 白話證義 第一分 金剛法會的緣起 這些內(nèi)容，是我阿難親自聽佛說的。當(dāng)時，佛陀在中印度的舍衛(wèi)國，一座名為祇樹給孤獨園的道場當(dāng)中，與一千二百五十位大比丘僧，共同安住修行。這一天，到了快用齋飯的時候，佛陀便搭上袈裟，親自托著自己的缽，緩步走入舍衛(wèi)城中乞食。

怎么讀誦金剛經(jīng)？　　金剛經(jīng)修的是阿羅漢果，可照見五蘊皆空，得五神通，最終萬法歸心，觀有為之皆妄，悟真性之常住�！　±銍�(yán)經(jīng)講得好：“雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽�！� 請仔細(xì)研讀唱誦并修行，定會受益匪淺。　　誠心念經(jīng) 功德無量　　南無阿彌陀佛金剛經(jīng)

　　《金剛經(jīng)》是初期大乘佛教的代表性經(jīng)典之一，也是般若類佛經(jīng)的綱要書。本書為著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《金剛經(jīng)》的講記。作者依據(jù)梁代昭明太子的分法，將《金剛經(jīng)》分為三十二品（相當(dāng)于章），然后逐品作了講解。

金剛經(jīng)講義

　　大明天界善世禪寺住持（臣）僧（宗泐）演福講寺住持（臣）僧（如己）奉詔同注　　此經(jīng)以喻法為名。實相為體。無住為宗。斷疑為用。大乘為教相初釋喻法名者。金剛喻也。般若法也。金中精剛至堅至利能碎萬物。此經(jīng)能斷眾生疑執(zhí)。取以為喻。故大品般若十六分中。以此經(jīng)名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極。修此般若到涅槃彼岸。

《金剛經(jīng)》由佛陀的人間性，透露出我們修行成佛的可行性；由修行成佛的可行性，透露出我們自身的問題就是孤單無助迷茫，需要大家團結(jié)在一起來修行，以用共修來達(dá)到我們心如金剛、愿如金剛、修行如金剛。

《金剛經(jīng)》是一部很有名也很有用的經(jīng)典，在中國佛教界流通極廣，占有相當(dāng)重要的地位。這次的講經(jīng)方式和以往稍有不同，不是依照原經(jīng)文，而是照著我所嘗試編列的綱要來向各位介紹，如此，大家便可以在最短的時間內(nèi)，以最簡要的方式，完整清楚地瞭解《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》無上般若，斷惡修善，為夙世種善根，為眾生修福德。一起來學(xué)習(xí)夢參長老開示的《金剛經(jīng)》講記吧！

費勇教授將《金剛經(jīng)》深奧的道理與日常生活緊密相連，通過趣妙橫生的精彩闡述，讓我們輕松讀懂佛經(jīng)、感受佛法智慧。《金剛經(jīng)》不愧為“萬經(jīng)之王”，通過學(xué)習(xí)，我們認(rèn)識了佛法，心境也在不知不覺中變得平靜、放松、喜悅和幸福。

　　《增廣印光法師文鈔卷第三》：“金剛經(jīng)次詁序”金剛經(jīng)者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊。空有兩泯，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉

　　我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執(zhí)取名相，認(rèn)虛妄的當(dāng)作真實，無非以執(zhí)我為本，諍論為用，發(fā)生世上一切的顛倒。而金剛經(jīng)用處，正是去我執(zhí)的無上法門。

　　解經(jīng)有解經(jīng)之規(guī)矩者。正軌也。解經(jīng)難于澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經(jīng)乃出世法中最徹了之經(jīng)。從來解是經(jīng)者。奚啻數(shù)百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最后講義。其于金剛的旨不惟徹了無余。而又最合解是經(jīng)之

　　滌華禪師，自號無名僧，江蘇淮安人，生于清宣統(tǒng)己酉年臘月（公元1910年1月），寂于1996年農(nóng)歷四月，壽臘八十八。師父是一位日食一餐、常跌不臥、生活極簡陋的修行人。夢中得釋迦牟尼親賜一莖草，醒來即徹底明了《金剛經(jīng)》之義，后閉關(guān)數(shù)年撰寫《金剛經(jīng)注解》和《心經(jīng)感關(guān)房般若覺》，發(fā)愿其著出現(xiàn)世間，度一切相，永無截至。向人們揭示如來禪之

　　明證法師開示：如果需要落實，就是你要知道，一切都是無我的，一切都是無相的，這個相它根本就不能獨立，剎那，剎那變化，去哪里找相，相也沒有，你要這樣觀察，放松自己的執(zhí)著，斷除自己的我見，注意我的遣詞造句，我是很嚴(yán)格的，放松執(zhí)著，這是斷我見的前提，如果我執(zhí)太重，我見也斷不了，適當(dāng)?shù)姆潘梢稽c，什么叫放松，不管了，你別成天摳過去那些

　　問：《金剛經(jīng)》說：‘無人相，無我相’。誰說誰聞？元音老人答：只是無相，不是無說，不是無聞，一切沒有就落斷滅空了。常住真心無相，猶如虛空一樣。因空故，一切東西都能容得下。法身猶如虛空，但不能住在空相上，一住就有落處。說法也是，一有知見分別就有落處。所以，最后就以無說無聞來破言說的執(zhí)著，歸于無相靈活妙用。

　　一部《金剛經(jīng)》，主要談三般若的義理與實踐。什么是三般若？即文字般若、觀照般若、實相般若。般若難解，姑且以金剛為比喻。金剛至極堅固，萬物無能壞，喻實相般若，生佛同稟，歷千古而不變；金剛至極鋒利，能截斷玻璃等堅硬之物，喻觀照般若，能斷一切煩惱；金剛至極光明，喻文字般若，至極明白，能使眾生斷疑生信。廣義的文字般若

解讀金剛經(jīng)

　　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念，在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認(rèn)知以后，一想起無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就想起《金剛經(jīng)》，反之也同樣。很長一段時間來，一上座心底就起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的話頭，就連有時上街，心中也不時要生起“無我相，無人相，無眾生

　　金剛般若波羅密經(jīng)，簡稱金剛經(jīng)。是六百卷大般若經(jīng)中的一卷（577）。大般若經(jīng)，文繁義廣，受持不易。釋尊慈悲，在第九會說般若時，特別去繁就簡，攝取般若要義，而說此經(jīng)。故此經(jīng)是般若的精華，佛法的總剛，亦可以說是修學(xué)佛法的眼睛。因為六波羅密中，般若是慧行，布施等五度是福行；慧行如人眼目，福行如人雙足。學(xué)佛人必須以慧行領(lǐng)導(dǎo)福行，

　　序 言　　以前發(fā)表的凈慧法師淺釋的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是根據(jù)錄音整理。經(jīng)凈慧法師認(rèn)證，重新核對�？保�不影響淺釋內(nèi)容原義。如果前后有文字不符時，以此為準(zhǔn)。敬請諸位法友同仁涵諒。

　　從《瑟谷傳奇》、《夏山學(xué)�！愤@兩本書里，我看到了對《金剛經(jīng)》的實踐。一是「禮即非禮，是名禮」。在夏山學(xué)校里，「有沒有禮節(jié)」和「有沒有禮貌」是不同的兩件事。創(chuàng)辦人尼爾區(qū)分了「禮貌」和「禮節(jié)」的不同：「禮節(jié)」是禮的一些形式化的部分，譬如跟人家說話的時候常常要稱呼別人是「先生」、「女士」，人家給你東西的時候要說「謝謝」

　　金剛經(jīng)講話節(jié)選　　佛光山　　星云法師　　法會因由分第一　　善現(xiàn)啟請分第二　　大乘正宗分第三　　妙行無住分第四　　如理實見分第五　　正信希有分第六　　無得無說分第七　　依法出生分第八　　一相無相分第九　　莊嚴(yán)凈土分第十　　無為福勝分第十一　　尊重正教分第十二

　　佛教傳入中國已1700多年了，當(dāng)佛教在它的發(fā)源地印度衰落的時候，在中華大地上卻得到了蓬勃的發(fā)展。自東漢以后的帝王，很多就非常崇奉佛教，甚至將其定為國教。和儒、道一起，佛教在中華文化史上打上深深烙印。千百年來，中國人的言行舉止和日常生活，無不潛移默化地受到佛法的影響。佛教智慧已成為中華智慧寶庫中天然的不可分割的重要組成部分。

　　在一萬多卷漢傳佛經(jīng)中，《金剛經(jīng)》是國人最耳熟能詳?shù)慕?jīng)典之一。即使不是佛教徒，即使從未讀過佛經(jīng)，也往往由于這樣那樣的因緣聽過這個經(jīng)名，或聽過其中某個偈頌、某句經(jīng)文。其普及程度，惟有同屬般若系經(jīng)典的《心經(jīng)》可相提并論。

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　　《金剛經(jīng)》鳩摩羅什的譯文，歷代來版本經(jīng)文不同的地方相當(dāng)多，甚至有影響經(jīng)義者。民國江味農(nóng)居士很下過一番功夫，著有＜�？庇洠炯埃夹Ｕ�本跋＞。將《金剛經(jīng)》的經(jīng)文，恢復(fù)到明代以前的原樣，很有價值。本會制作‘《金剛經(jīng)》專集’所采用者即是江居士的校正本。因此特將其＜�？庇洠鞠刃薪榻B上網(wǎng)，繼之以校正本經(jīng)文，以供各位采用。

　　以《金剛經(jīng)》的智慧，共建和諧社會。這一主題，以下分三個層面作一簡單的探討。一、「應(yīng)無所住」這句話，是《金剛經(jīng)》的重心，其中妙理無窮二、「和諧是佛教要旨」三、無住而住，將心住于持戒、念佛

　　《從金剛經(jīng)到無量壽經(jīng)》原為黃老居士生前于北京居士林所講，原講共為七講，惜當(dāng)年第二講錄音丟失，故至今海內(nèi)外只保留有六講磁帶，通過整理現(xiàn)編輯成此書。為便于閱讀通順，同時依據(jù)‘依義不依語’的原則，編緝時于個別口語及無關(guān)義理之言外話，均做了適當(dāng)刪節(jié)，于語法上也做了調(diào)整補充。如果僅依錄音而實錄文字

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今日大好因緣，與各位大德研究金剛般若波羅蜜經(jīng)。在今天末法時代，能夠深入研究三世諸佛的妙理，的確是因緣難逢難遇，本人非常高興，亦非常樂意與共。

　　念《金剛經(jīng)》，是老少咸宜，小大由之的。為什么說老少皆宜呢？年紀(jì)漸老，行動不便，外出聽經(jīng)聞法，不易隨心所欲；再則佛教經(jīng)典太難懂，法門又多，明師難求，缺乏經(jīng)常指導(dǎo)，不知如何修行。《金剛經(jīng)》譯文流暢易讀，一本在手，已夠修持，所以是老少皆宜。為什么說小大由之呢？因為《金剛經(jīng)》可以完整全部念一遍，也可以只念一段或其中幾句

金剛經(jīng)三義 呂澂 今談金剛?cè)�義,原系講無著、世親學(xué)所提出,故此講主要仍依無著、世親說之。佛學(xué)超越地域,但以出生印度,與印度一般學(xué)說平行。若以哲學(xué)目印度學(xué),重心仍在智慧,佛學(xué)更不外此。智慧即般若,而般若不限于大乘,全部佛學(xué)無不有之。以般若學(xué)顯于經(jīng)文者有《般若經(jīng)》,是般若名之《般若經(jīng)》。他若《華嚴(yán)》、《寶積》等,名雖非般若,其實仍是《般若經(jīng)》。茲以名《般若經(jīng)》言,組織最全者即奘譯《大般若經(jīng)》,有十六會六百卷,詳略重復(fù)而綱要相通。無著、世親學(xué)系所談般若學(xué),特提此金剛一

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金剛經(jīng)全文解釋

　　我們怎么認(rèn)識這個世界呢？現(xiàn)在我們學(xué)金剛般若波羅蜜經(jīng)來認(rèn)識認(rèn)識吧！從這個經(jīng)來對照我們現(xiàn)在世界的情況。我們這部經(jīng)要講的是因為問我講什么，我說我現(xiàn)在學(xué)什么講什么；就是我念經(jīng)，我每天念什么經(jīng)，我念的經(jīng)第一個是金剛經(jīng)，就先從金剛經(jīng)講吧！能講到好久算好久。金剛經(jīng)、彌陀經(jīng)、普門品，或是以前講過的都重新講，講華嚴(yán)三品，有時間我們一直講。

　　今天我們從《金剛經(jīng)》的第一會，第三十二分的第一分說起啊，「法會因由分第一」。第一會呢就是這個題目《金剛經(jīng)》啊，講佛說《金剛經(jīng)》這個法會啊，這個為什么因，就是因由，就是為什么講《金剛經(jīng)》的這個理由，所以這個是第一，就這樣開始的。

　　釋迦牟尼佛所說，以“般若波羅蜜”的法門來令我們的菩提心堅固如金剛不為所壞，而能破壞一切世間二乘之心，令安住于菩提心。如此是我所聽聞來的。有一次，釋迦牟尼佛在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園。與大比丘們共約一千二百五十位住在一起。這時世尊到了用餐時間，就穿上托缽時應(yīng)當(dāng)穿的袈裟，拿著缽，進(jìn)入舍衛(wèi)大城而乞食。在舍衛(wèi)城中次第乞食后，就回到

　　金剛般若波羅密經(jīng)講記　　——體方法師講　　南無本師釋迦牟尼佛！(三稱)　　各位大德好！　　今天難得的機會，我們大家又共聚一堂互相來談?wù)摲鸱�。今天要研究的是《妙云集》的《般若�?jīng)講記》，前段是《金剛

金剛經(jīng)講義節(jié)要

　　今講此經(jīng)，先講經(jīng)題，次講經(jīng)文。經(jīng)題為金剛般若波羅蜜經(jīng)八字。經(jīng)常法也，佛口所宣說之常法，皆謂之經(jīng)。波羅蜜、梵語，蜜、到義，波羅、彼岸義，即到彼岸義。如過渡然，由此岸到彼岸也。又波羅蜜，事究竟義，謂凡事做到圓滿究竟、即謂之波羅蜜。般若、梵語，智慧義。金剛、礦物名，其質(zhì)最堅最利，不為一切物所摧破，而能摧破一切物。且其堅利之質(zhì)

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 即： 《金剛經(jīng)》 姚秦天竺三藏鳩摩羅什 譯 蔡道弘居士白話直譯(有刪減) 第一品 法會因由分 如是我聞，一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食

　　佛法東傳，佛教與中國文化撞擊和交融，伴隨著印度佛教經(jīng)籍的不斷譯介、闡釋的進(jìn)程。在傳介到中土的大量佛教經(jīng)典中，《金剛經(jīng)》是譯介最早、流傳最廣、影響最深的經(jīng)典之一。在中國傳統(tǒng)文化中，人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語》、道家的《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》并列視為釋儒道三家的宗經(jīng)寶典。

　　達(dá)照是1998年中國佛學(xué)院的本科畢業(yè)生。按照中國佛學(xué)院的安排，1998年秋季起跟從我學(xué)習(xí)研究生課程，專攻佛教文獻(xiàn)學(xué)。我與達(dá)照，名為師生，實際上可說是忘年交。從達(dá)照身上，我看到解行相應(yīng)的僧人風(fēng)范，也看到中國佛教的希望。

　　在《金剛經(jīng)》中，釋迦牟尼佛說： “諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住而生其心。”意思是說：發(fā)愿“上求佛道，下化眾生”的大菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣生起清凈心：不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于色而生心，不應(yīng)當(dāng)執(zhí)迷于聲、香、味、觸、法而生心，應(yīng)一無所住而生起清凈心。

　　《金剛經(jīng)》在漢傳佛教中具有非常獨特的地位，是在佛教界及民間流傳最廣的經(jīng)典之一，幾成家喻戶曉。無論是佛教界的高僧大德的弘法利生，還是佛教外的文人學(xué)士的修心養(yǎng)性；無論在國王將相的深宮要府，還是在愚夫愚婦的村野陋巷；都與《金剛經(jīng)》有解不開的緣分，都給了《金剛經(jīng)》充分自由發(fā)揮的余地。這說明了《金剛經(jīng)》非常適合在中國這塊土地上生

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金剛經(jīng)釋義

金剛經(jīng)淺釋

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月溪法師講金剛經(jīng)釋要 人生于世,莫不有死。因有生焉,故亦有死;孔子有云:“未知生,焉知死?”死后如何,更無人知。然而死之大事實值得吾人精心研究。中國研究死生問題者始自莊子,莊子有云:“方死方生,方生方死�！币饧唇袢账廊�,明日又生,然而明日生于何處,則非

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在這里,我誠心誠意的再貢獻(xiàn)各位一點意見,在多生多劫之中,我們做了很多的好事,種下很多善因,今世才會投生為人,而且能看得懂、聽得懂中文的《金剛經(jīng)》。鳩摩羅什大師翻譯的中文《金剛經(jīng)》,流暢美麗,我看過數(shù)種英文的譯本,但都不及中譯本的好。換句話說,各位實在太幸運了,就如

　　《金剛經(jīng)》怎樣說空　　印恒　　《金剛經(jīng)》，全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，共一卷，流傳至今已經(jīng)有一千五百多年，是漢傳佛教一部重要經(jīng)典。其開顯的是空性、般若智慧，為大眾所喜聞樂見，文人士大夫?qū)χ�更是�?/p>

敦煌文獻(xiàn)中的《金剛經(jīng)》及其注疏 方廣锠 敦煌出土的《金剛經(jīng)》達(dá)數(shù)千號,有的經(jīng)文上還有題記。過去對此類經(jīng)典的整理不多,一些題記也末引起重視。本文對現(xiàn)藏國內(nèi)外的敦煌《金剛經(jīng)》及其注疏做了較為系統(tǒng)的整理與介紹,對一些題記也做了移錄,有的經(jīng)文還做了版本考證,并指出它們對

《金剛經(jīng)梵漢對照本》 【經(jīng)文依據(jù)昭明太子的分法分為32分】 【經(jīng)名及譯者】 00 Vajracchedikā nāma triatikā prajāpāramitā* Vaidya, Dr. P.L ed.Buddhist Sanskrit Texts No. 17 Mahāyāna-sūtra-sagraha (part 1).Darbhanga :The Mithila Institut

　　一位遠(yuǎn)方的朋友打長話告訴我，他過去與演紅樓夢的演員陳曉旭有聯(lián)系，是在她的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)佛學(xué)。陳曉旭去世后他一直很困惑，不知今后的學(xué)佛路該如何走。他的情況從表面上看，好像有些特殊，但實質(zhì)上這是居家學(xué)佛人在還沒有穩(wěn)定自己的學(xué)佛修持路之前，存在的一個普遍問題。

　　大家都知道《金剛經(jīng)》的「X，即非X，是名X」句型，這個句型是有層次的，由淺而深分別是：文字的層次、理解的層次、體悟的層次，通常講到體悟?qū)哟尉筒畈欢嗔�；其實這樣還不夠，還有一個實踐的層次。我現(xiàn)在就以《金剛經(jīng)》的句子「度盡無量無邊眾生，實無一眾生得度者」來說明。這里文字與理解的層次大家應(yīng)該都懂，另外還有體悟與實踐的層次。

　　不明真相，不得自在，不聞?wù)�法，不知修�?xí)。此心不單只于暗夜中錯亂狂奔，更可喻為盲者自殘。何去何從，心中無數(shù)。解鈴還需系鈴人，心病猶需心來醫(yī)。未修之人，或善或惡，心念隨想而發(fā)，無有章法，只為求得心中所需。修行之人，知心錯陋，命非自然，應(yīng)依圣教。卻因慧力淺薄，妄執(zhí)一端乃至末梢而以為全，歷經(jīng)數(shù)載，不得要領(lǐng)，難解真實法義，便

金剛經(jīng)持驗紀(jì)序 周克復(fù) 佛說般若經(jīng)六百卷。金剛則其中第五百七十七卷也。中峰云。六百卷廣說般若。專為小乘人。融通陶汰。欲其凈治心器。然后以上乘圓頓甘露之味貯之。故此經(jīng)大旨。以無相無住無為為宗。重疊翻覆。隨立隨掃。極是談空。究竟不是談空。所謂謂阿耨多羅三藐三菩提心。是之謂金剛般若波羅

金剛經(jīng)/要解 如是我聞。一時,佛在舍衛(wèi)國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。 【修行】 依此觀才能知,因緣聚散的條件、時間、變化之真理 。 爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中,次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽,洗足已,敷座而坐。 【修

以一九八七年在美國維州蓮華精舍錄音為基礎(chǔ) 一、小引 很榮幸,也很振奮,在華盛頓會見這么多位深有信根,發(fā)心真誠的佛教同信同修,是殊勝因緣。我很慚愧,自己水平有限,不能滿足大家的期望。我們在華盛頓一起研究釋迦牟尼佛的遺教,今天這一會是最后一次,因為

　　能斷金剛般若波羅密多經(jīng)釋　　──二十年七月在華北居士林講──　　懸論　　一　明佛法大意　　二　解本經(jīng)題目　　甲　考異譯　　乙　講經(jīng)題　　丙　講譯題　　釋經(jīng)　　甲一　序分　　乙一　通序　　乙二　

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》講義 唐仲容 一、題解:“金剛”是一種寶物,它具有堅固、光明、銳利三義,此乃比喻般若如象金剛一樣。 “般若”是梵語,屬玄奘立五不翻中之“尊重”不翻。鳩摩羅什釋般若有三:①文字般若。②觀照般若,③實相般若。玄奘對般若也有三義的解釋:①聞慧、②思慧、③修慧;修慧中又有加行、根本、后得三無分別智�！安�羅蜜”漢譯到彼岸�！敖�(jīng)”;經(jīng)者徑也,梵語修多羅。整個經(jīng)題的意思是:用金剛一般堅固、銳利、光明、清凈的般若智慧,破除二執(zhí)、斷除二障,到達(dá)常樂我凈,究竟自

金剛般若蜜多經(jīng)白話述義 王驤陸居士講述 我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執(zhí)取名相

　　“眾善奉行，諸惡莫作”是所有宗教之共同教誨，唯獨佛教，還加上“自凈其意”。佛教的重點在于自凈其意，可從《金剛經(jīng)》的經(jīng)文獲得驗證。心不清凈，就看不到真相；只有明心，才能見性。因為知見不正確，而產(chǎn)生迷惑，導(dǎo)致墮落；培養(yǎng)正確的知見非常重要，可以讓我們遠(yuǎn)離苦難和墮落。

《金剛經(jīng)》中的般若思想 伍先林 《金剛經(jīng)》是佛教大乘空宗的重要經(jīng)典,對于中國佛教的許多宗派,尤其是禪宗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此經(jīng)屬于般若類經(jīng)典,因而,本文也就主要從般若經(jīng)的背景中探討其思想。 一.從般若看方便:相皆虛妄 《金剛經(jīng)》全稱《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。金剛為金中精堅,剛生金中,百煉不銷,相當(dāng)鋒利;般若是佛教特有的智慧,能觀諸法實相,體性虛融,照用自在;波羅蜜為古代印度俗語,意為事情最終完成,此即“到彼岸”之意。顧名思義,“金剛般若波羅蜜”是說明如何以金剛一樣堅利的般

　　金剛經(jīng)和我們的生活　　中國佛教協(xié)會教務(wù)部副主任 妙華法師　　《金剛經(jīng)》在中國的歷史上，自從由鳩摩羅什法師和玄奘法師翻譯過來之后，沒有任何一部經(jīng)典像《金剛經(jīng)》這樣在中國根深蒂固，廣泛弘揚。雖然在

法 音 2003年第06期 (總第226期)第9頁 呂澂先生《金剛經(jīng)三義》解讀 田光烈 《金剛經(jīng)三義》載于《呂澂佛學(xué)論著選集》(山東齊魯書社出版)卷一。 《金剛經(jīng)》具名《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,姚秦鳩摩羅什譯,又稱《金剛般若經(jīng)》。佛在舍衛(wèi)國為須菩提先說境空,次說慧空,后明菩提空者,蓋

金剛經(jīng)/演義 作者:釋達(dá)觀 讀書不解有何用 滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄;是非成敗轉(zhuǎn)頭空,青山依舊在,幾度夕陽紅。白髮漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng);一壺濁酒喜相逢,古今多少事,都付笑談中…… 吳書生正當(dāng)沈思時,聽到有人叫道:「你知道里面的含意嗎?」睜眼一看,原

《金剛經(jīng)》大義 全國講經(jīng)交流會 釋智泉 2010年10月 說起《金剛經(jīng)》，就一定要知道還有那浩瀚的，長達(dá)六百卷的《大般若經(jīng)》�！洞蟀闳艚�(jīng)》的宣講經(jīng)過了漫長的二十二年時間，前后在四個地方，分了十六會進(jìn)行。這段時間在歷史上也被稱作佛陀的二轉(zhuǎn)*輪時期。般若被喻為佛教

　　一、對學(xué)術(shù)界關(guān)于觀音信仰起源問題諸觀點的評析　　觀音信仰何時、何地、由何而得產(chǎn)生？這個問題在整個國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)界還都沒有解決。關(guān)于產(chǎn)生的時間，有人認(rèn)為在西元前，有人認(rèn)為在西元1-2世紀(jì)，也有人認(rèn)為

金剛經(jīng)集義 白云老禪師著作 一、題解 金剛般若波羅蜜經(jīng)。 是題以喻立法,開示道路;從事相而理,從議論而法;藉有的分辨,入于無的勝境界。因此,此經(jīng)乃以法喻而命題,頗具意趣與現(xiàn)實融通之妙;茲概述要旨,以供持誦者參考: 金剛,梵語跋折羅,或者2日啰;具堅實和能壞的

金剛般若波羅密經(jīng)親聞記 湛山倓虛大師述 序 天臺智者大師。承南岳之心

　　釋尊入滅后，教團便出現(xiàn)了對“小小戒”的不同看法；隨著連佛陀直系的弟子也都圓寂，教團更有了對戒律及教義上的異議；部派佛教的產(chǎn)生，使佛教理論趨向多樣化，各部派都以自宗的主張為佛陀的親傳。于是，又結(jié)集各自的“三藏”經(jīng)典。在后期部派的“三藏”中，就具有大乘思想的萌芽［1］。如“大天五事”等所表現(xiàn)的，佛與阿羅漢之間在境界上拉開

《金剛經(jīng)要義》總結(jié) 唐仲容 《金剛經(jīng)》是學(xué)佛唯一必讀的佛典,其經(jīng)義是成佛唯一無二的無上妙道。故經(jīng)言:“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。”所以然者,學(xué)佛成佛必遵循一定的因果規(guī)律。從果上說,成佛是自覺覺他、覺行圓滿的大自在、大解脫者;從因上說,是要修大菩薩行,起慈、悲、喜、舍四無量心,修布施、愛語、利行、同事四攝,以及布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若六波羅蜜�？偲饋碚f,就是要悲智等運、福慧雙修、真俗圓融,久久行持,才能證得覺行圓滿的偉大佛果。而《

　　《金剛經(jīng)》第一分叫【法會因由分】。為什么叫“因由”？“因由”就是緣起，講經(jīng)都有序分，因由就是原因、背景、時間、地點、人物、意義等等�！耙蛴伞贝蠖喽际欠〞�緣起，它為什么叫因由，而不叫法會緣起？它是有原因的：“萬法森然曰因，一心應(yīng)感曰由�！比绻�你要理解這兩句話，你就可能會理解了。

各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句“不可以少善根福德因緣得生彼國”,就是說善根、福德、因緣是往生西方極樂世界的三個重要條件�，F(xiàn)在讓我們來看看,《金剛經(jīng)》的正信希有分第六,佛告須菩提說:“如來滅后,后五百歲,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此為實,當(dāng)知是人,不于一

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)，歷代善知識，各出手眼，為之疏解，皆言之成理，難分軒輊。明代宗泐、如玘二師同注之金剛經(jīng)注解，永樂年間曾敕命頒行天下，以為正解典范，令僧侶研習(xí)。印光法師也說，金剛經(jīng)歷代注解甚多，

暫無簡介

金剛經(jīng)的簡單開示 法師:釋仁清 時間:2010年6月 地點:山東 東營肯利 文字整理:圣恩 金剛經(jīng)是佛教非常重要的經(jīng)典,也可以說金剛經(jīng)是影響中國禪宗道場的一部大經(jīng)。 金剛經(jīng)是般若部的一部經(jīng)典,般若是什么呢? 就是通過事相的剖析,直趣如來藏性,直接開示如來藏性的

　　淺述《金剛經(jīng)》的人生智慧　　一葦渡江　　在中國文化中，《金剛經(jīng)》是一部非常有影響的大乘佛經(jīng)。探討的依舊是古圣先賢共同關(guān)心的——什么是至道？怎樣才能得道？這一類的問題。《金剛經(jīng)》中的文眼就是大家

金剛經(jīng)中道了義疏 慈舟法師講述 自序 金剛般若波羅蜜經(jīng)中道了義疏 金剛般若波羅蜜經(jīng) 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 法會因由分第一 善現(xiàn)啟請分第二 大乘正宗分第三 妙行無住分第四 如理實見分第五 正信希有分第六 無得無說分第七 依法出生分第八 一相無相分第九 莊

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)淺解　　姚秦三藏法師　鳩摩羅什　奉詔　　譯　　奉佛弟子　翁春王錫管　　解釋　　金剛般若波羅蜜經(jīng)　　﹝釋﹞　　金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不銷，利能斷物。譬如智慧，能斷絕

　　新鑴大乘金剛般若波羅蜜經(jīng)音釋直解　　武夷十六洞天城高　僧圓杲　　解注　　僧圓衍　　校正　　云慶庵　僧圓祿　僧圓貴　　繡梓　　【金剛般若波羅蜜經(jīng)】　　金者喻心之真體也。人之心體如百煉之真金，金經(jīng)

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》[1] (大正8,748c16-752c7) 姚秦天竺[2]三藏鳩摩羅什譯(弘始四年.西元401～?) 【經(jīng)文依據(jù)昭明太子的分法分為32分】 〈法會因由分第1〉 如是我聞。一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)

　　為什么中國人特別看重《金剛經(jīng)》？　　一、殊勝地位　　因為該經(jīng)直指宇宙真相空性，而大乘佛教最后的歸宿都要證悟空性，所以這是所有大乘佛教宗派都會涉及的一部佛典，尤其是禪宗的必讀經(jīng)典。禪宗六祖慧能據(jù)

(一)「應(yīng)無所住,而生其心」 「無所

以「《金剛經(jīng)》的智慧共建和諧社會」 「以《金剛經(jīng)》的智慧,共建和諧社會」。這一主題,以下分三個層面作一簡單的探討。 一、「應(yīng)無所

　　提　　要　　本文以中國歷代對姚秦．鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的注釋（共六十五部）為中心，對空這一概念，做一思想演變的研究。筆者發(fā)現(xiàn)：(1)越是后期的注釋，越是視該經(jīng)為了義經(jīng)；(2)民間宗教信仰

　　金剛經(jīng)如是解　　寓石經(jīng)山河北　無是道人　　注解　　般若會中　都門孫北海承澤　　河陽薛行屋所蘊　　膠州張?zhí)焓�若麒同閱　　自述　　金剛者，性喻也。性無形似，落言即非。天竺先生不得已而有言，于是名之

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)義脈　　──十年十月在北京夏宅講──　　一　釋經(jīng)題目　　二　解經(jīng)義脈　　甲　序分　　乙　正宗分　　1　贊請印允　　2　示教解釋　�。ㄒ唬�　就菩薩所度眾生明　�。ǘ�）　從度生所求佛

《金剛般若波羅蜜經(jīng)講記》講義 ──民國三十一年春講于四川法王學(xué)院── (p.1～20) 釋開仁編1.2007/1/15 【懸論】(p.1-2) 一、普遍流通于中國佛教界 金剛經(jīng),在中國佛教界,流行極為普遍。 (一)、各宗均有注疏 如三論、天臺、賢首、唯識各宗,都有注疏。2 尤以

從《金剛經(jīng)》到現(xiàn)代人生 圣凱法師 (1997年7月25日) 尊敬的凈慧老法師、各位法師、各位營員: 很高興來到柏林禪寺跟大家一起參加生活禪夏令營,我是第一次來參加,所以感到很高興。因為我對夏令營仰慕很久了,所以這一次我們能夠在這趙州古城、千年古剎跟大家共同

復(fù)旦大學(xué)幸福企業(yè)家高級研修班《金剛經(jīng)》解讀 之一 我相信一個小時之后這里將是呼聲一片。呼嚕的呼,呵呵~ 因為《金剛經(jīng)》在佛教經(jīng)典中占據(jù)重要的地位,而我們想只花上六個小時就把這個佛教經(jīng)典中的經(jīng)典給弄清楚,弄明白卻絕非易事,雖然你們在企業(yè)經(jīng)營管理方面,

《金剛經(jīng)》“九喻”瑜伽述義 王孺童 《金剛經(jīng)》自姚秦鳩摩羅什始譯已來,經(jīng)唐六祖慧能禪師推重講說,遂大行于中土。該經(jīng)又以“四句偈喻”,最為著名,影響深遠(yuǎn)。然此“四句偈喻”,只列喻體,未明本體,致使后世歷代祖師各抒己意。如隋智顗于《金剛般若經(jīng)疏》中,即判此“四句偈喻”

演培法師:金剛經(jīng)概要 釋妙峰記 演培法師駐錫紐約講金剛經(jīng)付印前言 中國佛教講師演培法師西來游化美國,應(yīng)紐約中華佛教會邀請,蒞臨華埠弘法,誠屬難逢機緣。愛乃假座三江公所恭請演培法師開講金剛經(jīng)概要,宣揚法理,廣結(jié)善緣。每星期日下午二時,演講一小時三十分

　　金剛般若波羅密經(jīng)講義　　釋　達(dá)理　　編著　　引　　言　　夫?qū)W大乘佛法者，必以自度而度他，自度度他法門無量，然必以六波羅密為本，而施、戒、忍、進(jìn)、定五度，若離般若非波羅密，是所謂六波羅密，則以般

　　金剛經(jīng)正解　　剩閑居士　龔穊彩　　注　　蓮舫居士　扈正智　　校　　○法會因由分第一　　(法者，即大乘法也。會者，佛與諸弟子共會于祇園也。因，始也。由，行也。行必有所，始此法會者，乃作經(jīng)之因由也。

　　倓虛法師是近代歷史上一位杰出的佛教寺院建設(shè)者、教義闡揚者、教育推動者、法事組織者，尤其是在道場創(chuàng)建與主持、佛學(xué)的研究與弘揚方面做出了重要貢獻(xiàn)，在中國近現(xiàn)代佛教發(fā)展史上留下了厚重的印記，值得后人

《金剛經(jīng)》主題研究 田光烈 偶閱二○○三年十月二十日《報刊文摘》第三版文章《佛說趙樸初》,始而驚訝,繼而喜悅、繼而沉思;樸老所謂“生題”有深遠(yuǎn)意義。故撰此文以求正于諸高僧大德。 一九五八年六月三十日,MZD接見了胡達(dá)法師率領(lǐng)的柬埔寨佛教代表團。中國佛教協(xié)會副會長趙

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》序分釋義 佛教傳入中國以后,大量的佛教經(jīng)典被逐步翻譯成漢文,并廣為傳播。中國佛教徒在闡釋佛經(jīng)時,發(fā)明了一種獨特的分段方式,即把經(jīng)文分成“序分、正宗分、流通分”三個部分來進(jìn)行解說,稱作“三分科經(jīng)”。此法始創(chuàng)于東晉道安(312—385或314—385),后沿用

寫在《金剛經(jīng)專集》前 經(jīng)常有人會問:應(yīng)該如何修學(xué)佛法?對于學(xué)佛的人來說,這是一個很現(xiàn)實的問題。同樣是學(xué)佛,因為發(fā)心的不同,方法的不同,結(jié)果往往也不一樣。 一個人研究佛學(xué),首先應(yīng)該知道自己研究的目的:是為了解決人生的困惑?為了對生命終極的關(guān)懷?為了解脫

解讀《金剛經(jīng)》“金剛之智 靈性資本”國學(xué)高層論壇 ——12月27日,“金剛之智 靈性資本”-國學(xué)高層論壇,明奘法師主題演講:解讀《金剛經(jīng)》 主持人:下面讓我們以熱烈的掌聲來歡迎明奘法師開始下午的講座。剛才看了下,大家提上來的問題大約有十張紙,我一會就把這

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》 依印順導(dǎo)師科判所編 甲一序分 乙一證信序 如是我聞:一時,佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。 乙二發(fā)起序 爾時、世尊,食時,著衣持缽,入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。 甲

　　一、問題的提出　　1 近年來，佛教界和佛教學(xué)術(shù)界均大力倡導(dǎo)人間佛教，從而出現(xiàn)了一種明顯的佛教革新運動。這場運動上承近代太虛大師的人生佛教改革，近續(xù)趙樸初居士的人間佛教號召，橫向上又受臺灣印順和星

　　金剛經(jīng)的重點與精神　　今年菩提之旅靜修營，能有此大好因緣，與各位一起研究《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的確是因緣難逢難遇，與大家共同討論佛法，自己確實在佛法中得益不少；但自已才疏學(xué)淺，恐難令各位法喜充滿

　　在古印度，最初的觀音信仰只是一種現(xiàn)世救難信仰，后來才逐漸與凈土往生信仰和智慧解脫信仰結(jié)合在一起，形成一種內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)龐大的佛教信仰體系�！　∮《确鸾痰陌闳羲枷朊妊亢茉�。部派佛教時期的大眾部就

　　《金剛經(jīng)》要義論　　衍生　　閩南佛學(xué)　　《金剛般若波羅密經(jīng)》是經(jīng)的全名，由姚秦時代的三藏法師鳩摩羅什所譯，系《大品般若》六百卷中第五百七十七卷。般若經(jīng)流傳在中國古代最初是在漢靈帝時，由天竺竺佛

　　《金剛經(jīng)》的理論與實踐　　人因貪「愛」,則去追「取」所貪愛的對象,依愛、取之煩惱,造種種之業(yè)行,而「有」生死輪回之果報,這便是十二因緣中的「愛」、「取」、「有」三支�！　�為何會生起貪愛?全因?qū)�境而�?/p>

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》經(jīng)題釋義　　王孺童　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是一部在中國流傳最為廣泛、影響最為深遠(yuǎn)的大乘經(jīng)典。本經(jīng)最早之漢譯本，為鳩摩羅什于后秦弘始三年(401)譯出*。除此譯本之外，于今還存有五

　　《金剛經(jīng)》中「應(yīng)無所住而生其心」和科學(xué)中的「公設(shè)與假設(shè)」　　主持人：梁乃崇教授　　科學(xué)所運用的這種思維，如果套《金剛經(jīng)》的話，應(yīng)該叫做「有所住而生之心」；而佛學(xué)里面所講的「心」則是「無所住」的

　　《金剛經(jīng)》的生活實踐　　戒法　　(這是筆者的一篇《金剛經(jīng)》的講經(jīng)演講稿，所以在語言上偏于一般的口頭語)　　尊敬的諸位法師、大德居士們：　　大家好！　　在2500多年前，我們的佛陀釋迦牟尼與須菩提等弟

　　《金剛經(jīng)》的實踐層次　　梁乃崇教授　　大家都知道《金剛經(jīng)》的「X，即非X，是名X」句型，這個句型是有層次的，由淺而深分別是：文字的層次、理解的層次、體悟的層次，通常講到體悟?qū)哟尉筒畈欢嗔�；其實這樣

　　時 間：民國八十二年（西元一九九三年）四月二十四日下午三時　　地 點：馬來西亞吉隆坡圓智精舍　　講述者：梁乃崇教授　　各位先生，各位女士：　　大家有什么問題可以提出來，如果對昨天講的《金剛經(jīng)》

　　《金剛般若波羅蜜經(jīng)》開示　　證實法師　　(一)　　誦 《金剛經(jīng)》應(yīng)該注意幾個事項，先唱香贊，三稱南無本師釋迦牟尼佛，接著念開經(jīng)偈，再念經(jīng)題。譯師不念，法會因由分第一至第三十二是梁朝周明太子講習(xí)

　　一、佛教可為構(gòu)建社會主義和諧社會提供豐富的理論資源　　構(gòu)建社會主義和諧社會既是中國共產(chǎn)黨在新形勢下的一次偉大理論創(chuàng)舉，也是對人類歷史上各種和諧思想的一次全新發(fā)展和最徹底的實踐。中國歷史上曾經(jīng)出