在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。
禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開教祖師，《金剛經(jīng)》與他本人的關(guān)系非常密切。因?yàn)椋娲髱熥畛踉诠枢l(xiāng)嶺南，就是因?yàn)槁犎四钫b《金剛經(jīng)》而契入佛法；后來到了黃梅親近五祖，也是因?yàn)槁犖遄嬷v說《金剛經(jīng)》，至「應(yīng)無所住而生其心」，當(dāng)下茅塞頓開，徹悟本自清淨(jìng)的自家面目，于是受五祖弘忍大師傳法印心，成為禪宗六祖�！督饎偨�(jīng)》從此取代了達(dá)摩東來以「《楞伽》四卷，可以印心」的傳統(tǒng)地位，并為中國禪學(xué)開啟了歷久不衰的黃金時(shí)代。
講到《金剛經(jīng)》與禪的關(guān)系，首先應(yīng)該對《金剛經(jīng)》做一番認(rèn)識(shí)�！督饎偨�(jīng)》總共有五千多字，主要的宗旨在于說明「空」。所謂「無相布施、無我度生、無住生活、無得而修」，這個(gè)「無」就是「空」。但是空并非世間一般所謂什麼都沒有叫做空；「空」是建設(shè)「有」的，空是涵蓋空有不二的無，這個(gè)「無」的「真空」，才是真正最究竟的般若宗旨。
說到禪，禪是什麼？禪是自我，禪是生活，禪是藝術(shù)，禪是幽默，禪是我們的自心本性，禪是無。所以，禪宗所表達(dá)的境界，也是一個(gè)「無」字，與《金剛經(jīng)》的主旨可以說非常的契合。
在我們的日常生活里，如果能有一點(diǎn)《金剛經(jīng)》的般若，有一點(diǎn)禪的幽默、禪的自然，生活就會(huì)有不一樣的風(fēng)光。就如同在菜里放了鹽巴，菜的味道就會(huì)更加美味可口；又如在客廳里插了一盆花，頓時(shí)能使?jié)M室生香，增色不少。所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」。
生活里有般若、有禪，是非常重要的。因?yàn)闆]有般若，則心中充滿愚昧、妄想、顛倒、執(zhí)著，那就是苦惱的世間；假如有了般若，就好像有了光明一樣。在佛教里面講般若光、智慧光，光能照破無明、黑暗、煩惱。有了禪，生活就能自然、灑脫、自在，就不會(huì)緊張、煩惱。所以，有人說：「若將禪心過生活，何愁煩惱不能了？」
在《金剛經(jīng)》里的經(jīng)文說：「過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！篂槭颤N過去、現(xiàn)在、未來三心不可得？因?yàn)槲覀兊男碾m是一個(gè)，可是這一個(gè)心如《大乘起信論》說「一心開二門」，也就是說眾生與佛本具同一心性，但因無明妄動(dòng)而有生住異滅、迷悟染淨(jìng)的相狀，因此就有一種是真如心，一種是妄想心、生滅心、無明的心。
我們平常生活在妄心里，日夜攀緣五欲六塵，充滿無明妄想，念念生滅不已；過去的心已滅，現(xiàn)在的心念念不停，未來的心未生，所以說三心不可得。
過去有一位德山禪師，他在北方聽到南方弘揚(yáng)禪宗的頓教法門，特地做了一部《金剛經(jīng)》的疏鈔，想要批駁「頓悟成佛」的說法。
當(dāng)他帶著《青龍疏鈔》南下，在路上肚子餓了，見到小店里有一個(gè)老婆婆在賣茶點(diǎn)，德山禪師上前要買點(diǎn)心充饑，老婆婆說：「禪師！你擔(dān)子里面裝的什麼？」
「我擔(dān)子里挑的是《金剛經(jīng)》的注解�！�
「你是研究《金剛經(jīng)》的呀！我有一個(gè)問題請教你，如果你能回答得出來，今天的點(diǎn)心就由我供養(yǎng)�！�
德山禪師一聽，一個(gè)老婆婆能有什麼了不起的問題，就說：「好！你請問，有什麼問題��？」
老婆婆說：「禪師！《金剛經(jīng)》里說：『過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得�！徽垎柖U師：現(xiàn)在你要吃點(diǎn)心，是點(diǎn)的什麼心呢？」
德山禪師被這個(gè)老太太一問，啞口無言。
所以，禪不是從知識(shí)上去理解的，它是透過修行證悟，是從生活里獲得的體驗(yàn)。
在戰(zhàn)亂時(shí)，有一團(tuán)軍隊(duì)，到一個(gè)寺院里搶劫，寺院里的出家人看到盜匪放火燒房子，紛紛跳到佛殿的屋頂上。
在熊熊燃燒的大火中，住持快川禪師就問這許多參禪的人，他說：「你們大家趕快加緊用功，我現(xiàn)在問你們一個(gè)問題：『在熊熊大火當(dāng)中，我們?nèi)绾未筠D(zhuǎn)法輪？』」意思是說，在生死存亡的危急關(guān)頭，如何才能把握自己，安住身心？如何能夠弘揚(yáng)佛法，普度眾生？
快川禪師逼著大家，「快參！快參！」正在大家猶豫的時(shí)候，快川禪師就說：「參禪何須山水地，滅卻心頭火自涼�！�
所以，參禪那里需要找山明水秀的地方，只要把心里面的妄想、無明、煩惱熄滅下來，在大火里面也可以轉(zhuǎn)法輪，在大火里面也會(huì)感到身心清涼。所謂「心若起時(shí)，不隨它起，起心自覺；心若去時(shí)，莫隨它去，去心自覺；心若住時(shí)，莫隨它住，住心自覺」。
因此，我們在生活里面，「若自了了自知，不住一切處，即明了了盡本心，亦名了了盡性」，這就是所謂「無所住心，無所生心」。在佛門的證悟上講，這就是證到無生法忍。所謂無生法忍，就是不生不滅，不會(huì)受世間的無常顛倒。我們悟道以后，禪的這一「無」，就可以說是無限、無量、無邊，也就是讓我們進(jìn)入到無限的世界、無邊的空間，乃至超越時(shí)間、空間。所以《金剛經(jīng)》也好，禪也好，主要的就是要我們能夠超越。
《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會(huì)因由分 我聽佛是這樣說的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊肀銛嗝�，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
金剛經(jīng)原文
如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時(shí)，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經(jīng)原文及譯文 第一品 法會(huì)因由分 【原文】： 如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。
讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌。《金剛經(jīng)心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei�！ ∧蠠o盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會(huì)因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽佛是這樣說的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會(huì)因由分：如是我聞。壹時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請分：時(shí)長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。
這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個(gè)有為、有漏的世間，佛教對這個(gè)世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
傳說六祖慧能本來是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法�；勰苄扌羞^程中取得那個(gè)誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時(shí)，兩人的對話使五祖認(rèn)為慧能此時(shí)顯然已開了智慧
首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)。“善知識(shí)，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實(shí)就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯(cuò)誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因?yàn)楹芏嗳司陀X得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，
《金剛經(jīng)》其實(shí)說得很簡單，就是離苦得樂。我們每一個(gè)人都希望自己得到幸福，但事實(shí)上幸福是很困難的，怎么樣才能獲得幸福，解除我們的麻煩？為什么我們不幸福呢？因?yàn)橛袃蓸訓(xùn)|西妨礙了我們，一是有“我執(zhí)”，或者對自我認(rèn)識(shí)不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金剛經(jīng)》第一到第十六分，是《金剛經(jīng)》的第一組成部分，總的是講破相，破的是什么相？一個(gè)是我相，一個(gè)是法相，《金剛經(jīng)》講的我相就是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相，以我為實(shí)有；人相，以他人為實(shí)有；眾生相，以眾生為實(shí)有；壽者相，人人都要長壽，以
「是凡夫者」即一般人所稱之凡夫�！讣捶欠卜颉辜催@凡夫是假的、不真實(shí)的。眾生相不可得，是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，是空的�！甘敲卜颉辜垂们胰∶麨榉卜蛄T了。又可解釋「是凡夫者」，名為俗諦；「非凡夫者」，名為真諦；「是名凡夫
“金剛般若波羅蜜”，“金剛”，講它的功能很厲害，就像金剛一樣的�！鞍闳舨_蜜”，這是般若（Praj& 241;�。�，講的是佛陀空性的智慧�！安_蜜”（paramita）它的這一種般若智慧的功能，使人從生死的此岸，渡過生死的大河、煩惱的大海，進(jìn)入到解脫的彼岸。這種方法就
蓮偈，指《妙法蓮華經(jīng)》中的偈頌，又稱“蓮華偈”。所謂“蓮華”，《法華玄義》解釋道：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清凈因果微妙，名此法門為蓮華�！�
傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號(hào)及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實(shí)。
《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識(shí)，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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