如何理解《金剛經(jīng)》的所謂布施者即非布施是名布施？

金剛經(jīng) | 作者：燈云法師 [投稿]

　　今天有人問(wèn)了一個(gè)《金剛經(jīng)》的問(wèn)題，《金剛經(jīng)》里面佛為我們說(shuō)了六波羅蜜法，經(jīng)常用所謂是非、即非、是名這樣的一種模式，來(lái)跟我們說(shuō)明金剛般若的境界。

　　這一個(gè)模式用在六波羅蜜當(dāng)中也是如此。比如第一個(gè)布施波羅蜜，那就是“所謂布施者，即非布施，是名布施”。很多人讀到這樣句子的時(shí)候，都有點(diǎn)懵了。也不知道怎么去理解，怎么一會(huì)兒布施，一會(huì)兒又即非布施，又名布施。搞不懂是啥回事，讀起來(lái)讓人暈暈的，糊里糊涂的。

　　第一步“所謂布施”

　　這一句里面我們可以分做三個(gè)步驟，也就是修行布施波羅蜜，我們可以分做三個(gè)步驟去學(xué)習(xí)。第一步就是“所謂布施”，我們先要去修學(xué)布施，讓我們慳貪吝嗇的心消失掉，讓我們慷慨大方的心建立起來(lái)。布施的心一建立起來(lái)，我們就會(huì)不斷的去修行布施。

　　剛開(kāi)始修第一句“所謂布施者”的時(shí)候，主要的目的是去除心中的慳貪吝嗇，在修的第一部過(guò)程里面，我們可能會(huì)很執(zhí)著的去布施，很執(zhí)著的去做好事，非常專(zhuān)注，非常認(rèn)真。這樣專(zhuān)注地修布施，認(rèn)真地去幫別人，這本身也是一種執(zhí)著。

　　這樣修啊修啊修，修了多長(zhǎng)時(shí)間之后，開(kāi)始變成了一種習(xí)慣，也就是說(shuō)布施會(huì)形成習(xí)慣。到了習(xí)慣之后，就不需要再刻意地去布施，刻意地去幫助人，自然而然地去幫助別人，第一步就成功了。

　　第二步“即非布施”

　　第一步成功了就要修第二步“即非布施”，這就進(jìn)入到般若的境界了，就是要把布施的心也要空掉。那個(gè)“非”就是遠(yuǎn)離的意思，要遠(yuǎn)離對(duì)布施的執(zhí)著，也就是經(jīng)典上常常告訴我們的，要做到三輪體空，這個(gè)就是“即非布施”。

　　三輪體空就是能布施的“我”不要執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著“我能布施”就會(huì)驕傲；所布施的對(duì)象也不要執(zhí)著，因?yàn)閳?zhí)著得到我的幫助之后，他就應(yīng)該要知恩圖報(bào)，這種求報(bào)恩的心有了，以后自己就會(huì)很苦惱的；還有第三就是所布施的財(cái)物也不要執(zhí)著，一執(zhí)著，以后就會(huì)后悔。

　　所以，這三部分都要做到不執(zhí)著，內(nèi)心當(dāng)中要把它給空掉——這就是三輪體空，也就是《金剛經(jīng)》第二句說(shuō)的“即非布施”。在《金剛經(jīng)》里面為了說(shuō)明這一個(gè)道理，還舉了一個(gè)比喻，就是“如筏喻者”，還有一句話(huà)說(shuō)“法尚應(yīng)舍，何況非法”，這是告訴我們連布施這一個(gè)“法”也應(yīng)當(dāng)要舍掉。

　　本來(lái)布施是善法，是好的，是善良的，善良的法假如有執(zhí)著的時(shí)候，也會(huì)令我們起煩惱。因?yàn)閳?zhí)著于善良就會(huì)討厭于邪惡。討厭邪惡的心，本身就是一種煩惱，連善良的法，也不要執(zhí)著。所以，第二句才要教我們舍這一個(gè)善法，布施的善法就是所說(shuō)的“即非布施”。

　　第三“是名布施”

　　做到這一點(diǎn)之后就開(kāi)始進(jìn)入到下一個(gè)階段，下一個(gè)階段就是第三個(gè)“是名布施”。是名布施，他是進(jìn)入到布施波羅蜜圓融無(wú)礙的境界了，也就是說(shuō)我們不但在行為上有布施，我們內(nèi)心當(dāng)中又能夠放下對(duì)布施的一種執(zhí)著，內(nèi)外一如，圓融無(wú)礙，就是做到了第三句“是名布施”，這才是真正的布施波羅蜜。

　　所以，這三個(gè)階段就是我們修布施波羅蜜的三個(gè)步驟。第一步是很執(zhí)著地去布施；第二步是把布施的執(zhí)著也要放下；第三步就進(jìn)入到圓融無(wú)礙的布施波羅蜜狀態(tài)。這就是《金剛經(jīng)》里說(shuō)的“所謂布施者，即非布施，是名布施”。

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