為什么受持金剛經(jīng)四句偈的功德，能大于大千世界的七寶

　　第一品 法會(huì)因由分 我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國(guó)都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開(kāi)始打坐。

　　姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無(wú)量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊?lái)便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無(wú)量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無(wú)疑。

金剛經(jīng)原文

　　如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時(shí)，長(zhǎng)老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人

金剛經(jīng)原文及譯文　　第一品 法會(huì)因由分　　【原文】：　　如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。

　　讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過(guò)九億萬(wàn)遍，以證得性空，即同無(wú)量，惟必請(qǐng)師父親授，方可持頌。《金剛經(jīng)心咒》全文注音版：　　na mo ban ga wa dei。　　南無(wú)盆嘎滑的。　　zhan jia ba

　　第一品 法會(huì)因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽(tīng)佛是這樣說(shuō)的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國(guó)的祇樹(shù)給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。

　　第壹品·法會(huì)因由分：如是我聞。壹時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)。祗樹(shù)給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請(qǐng)分：時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。

　　這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個(gè)有為、有漏的世間，佛教對(duì)這個(gè)世間，有如夢(mèng)、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說(shuō)明人生如夢(mèng)，幻化無(wú)常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。

　　傳說(shuō)六祖慧能本來(lái)是嶺南一個(gè)樵夫，因?yàn)橘u(mài)柴，在大街上聽(tīng)到一戶(hù)人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開(kāi)始修行佛法�；勰苄扌羞^(guò)程中取得那個(gè)誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見(jiàn)五祖。他見(jiàn)五祖時(shí)，兩人的對(duì)話(huà)使五祖認(rèn)為慧能此時(shí)顯然已開(kāi)了智慧

　　首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門(mén)，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門(mén)，提出禪門(mén)修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦�識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。

　　《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。

　　第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個(gè)是第一次。第二次講功德：在無(wú)為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿(mǎn)爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到

　　《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實(shí)就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見(jiàn)不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢(mèng)幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯(cuò)誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因?yàn)楹芏嗳司陀X(jué)得，“師父，一切法都是夢(mèng)幻泡影”，

　　《金剛經(jīng)》其實(shí)說(shuō)得很簡(jiǎn)單，就是離苦得樂(lè)。我們每一個(gè)人都希望自己得到幸福，但事實(shí)上幸福是很困難的，怎么樣才能獲得幸福，解除我們的麻煩？為什么我們不幸福呢？因?yàn)橛袃蓸訓(xùn)|西妨礙了我們，一是有“我執(zhí)”，或者對(duì)自我認(rèn)識(shí)不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des

　　《金剛經(jīng)》第一到第十六分，是《金剛經(jīng)》的第一組成部分，總的是講破相，破的是什么相？一個(gè)是我相，一個(gè)是法相，《金剛經(jīng)》講的我相就是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相，以我為實(shí)有；人相，以他人為實(shí)有；眾生相，以眾生為實(shí)有；壽者相，人人都要長(zhǎng)壽，以

　　「是凡夫者」即一般人所稱(chēng)之凡夫。「即非凡夫」即這凡夫是假的、不真實(shí)的。眾生相不可得，是無(wú)人相、無(wú)我相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，是空的�！甘敲�凡夫」即姑且取名為凡夫罷了。又可解釋「是凡夫者」，名為俗諦；「非凡夫者」，名為真諦；「是名凡夫

　　傳說(shuō)為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來(lái)藏心。萬(wàn)法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。

　　“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話(huà)也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見(jiàn)本性，悟到自性具足萬(wàn)德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門(mén)，以無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)

　　《心經(jīng)》全稱(chēng)《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡(jiǎn)練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。《心經(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬(wàn)法的空性以獲得澄明自在的境界。

　　閻浮樹(shù)在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹(shù)在一年中會(huì)發(fā)生3次變化，有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出花，色澤光亮鮮艷；有的時(shí)候會(huì)長(zhǎng)出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時(shí)候則會(huì)凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見(jiàn)律毗婆沙》卷十七中對(duì)閻浮樹(shù)的描

　　天如惟則禪師，是元代中峰國(guó)師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號(hào)及金襕衣。他在凈土宗方面的開(kāi)示被輯成《凈土或問(wèn)》一書(shū)，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會(huì)解》集唐宋九家注解的精華，

　　《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)

　�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說(shuō)此經(jīng)：在家人生活在充滿(mǎn)了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無(wú)盡的痛苦煩惱，上層享樂(lè)的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對(duì)人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂(lè)、光明充實(shí)。

　　《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問(wèn)，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無(wú)人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無(wú)涕泣。法海上座，再拜問(wèn)曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說(shuō)法，以至于今，

　　《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對(duì)禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩(shī)情交相輝映。可以說(shuō)《法華經(jīng)》深受禪宗推崇