《金剛經(jīng)》被稱為“成佛之經(jīng)”、“功德之經(jīng)”、“滅罪之經(jīng)”、“降魔之經(jīng)”、“超度之經(jīng)”以及“長壽之經(jīng)”，而且它還是一部功德隨心現(xiàn)量，悉滿所愿的大乘經(jīng)典。
從古至今讀誦它的人特別多，很多人依靠這部經(jīng)典證悟或者往生極樂世界。甚至有道友將《金剛經(jīng)》作為一生的功課。
覺明妙行菩薩對信眾開示，有幾種方式不可以受持《金剛經(jīng)》，從七個方面來分析。
內(nèi)心昏昧、散亂時，不要受持《金剛經(jīng)》，這時你不會真正受持，沒有辦法達到領(lǐng)會于心。
心很散亂，或者現(xiàn)在很昏沉，打妄想，就像有些人平時不困，一誦經(jīng)就困，這種時候不能受持《金剛經(jīng)》。
不持：可以理解為不可以受持，不要受持，也可以理解為不能受持。
比如：在瞌睡時讀誦《金剛經(jīng)》，是沒有辦法受持的。
為什么？
因為內(nèi)心已經(jīng)聽不進去了，在打妄想，心很亂或者昏睡。為什么在誦經(jīng)時會打妄想打瞌睡呢？缺少至誠的恭敬心。
如果你對它很恭敬，就像面前有一尊佛，或者有一位很敬仰的高僧大德，你是不會打瞌睡的。就像有人說：和喜歡的人在一起，是不會累、不會疲憊，也沒有其它妄想的。因為你有歡喜心，有恭敬心。
你讀誦經(jīng)典法寶就困，為什么那么想睡？因為你認為它沒有那么重要，對它沒有那么大的恭敬心。所以，如果心不支撐了，誦經(jīng)是沒有辦法領(lǐng)受的，這叫心昏散時不持。
那什么時候受持？
非常清醒明晰的心去受持它才會有作用。大安法師說：在誦經(jīng)時很散亂，或者很困很困，建議先放一下，先不要去受持了，為什么？因為會浪費時間。調(diào)整好再去誦，效果比較好。
嚴格來講做錯事不能受持經(jīng)典，因為會給我們造成障礙。
這個做錯事不是無始劫以來具的很多業(yè)障，如果是這樣我們永遠沒有機會受持經(jīng)典了。而是指現(xiàn)在正做一個錯事，像有人殺生偷盜，然后再去念經(jīng)《金剛經(jīng)》，他受持的效果和意義肯定不大。
有的人是善惡混淆在一起做。有個農(nóng)村人也信佛，家里比較窮，有些僧眾的鞋擺在經(jīng)堂外面，他拿個大口袋，一邊偷鞋一邊念懺悔咒。這種正在造惡業(yè)的時候就不宜受持。比如你正要殺豬宰羊，或者正在賣酒等等，這個時候會形成你修持善法的障礙，功德很少，要懺悔。
有的人正在和別人生氣吵架鬧矛盾，這個時候也不要受持。為什么？因為沒有安樂的感受。你正在做錯事的時候內(nèi)心是不安樂的，是很煩惱的，你去受持也沒辦法獲得功德。
哪里都可以誦經(jīng)，上衛(wèi)生間也拿部《金剛經(jīng)》在那誦，有人說我在廚房一邊做飯燉肉，一邊讀誦《金剛經(jīng)》，這是不可以的，這是說環(huán)境比較臟的時候不宜受持。還有自己的手比較臟、不刷牙、不洗臉、身上臭哄哄的，也不可以受持。古人對持經(jīng)是很重視的，他們在誦經(jīng)前都要沐浴更衣焚香禮拜。
以上是三種不可以持誦《金剛經(jīng)》的情況，據(jù)覺明妙行菩薩開示還有四種情況不可以持誦《金剛經(jīng)》。
1、飲酒后。喝酒的人不可以受持。
2、人擾不清靜不可受持。不單指《金剛經(jīng)》，所有的經(jīng)典都要這樣對待。有人干擾或不清靜的狀態(tài)下是不可以受持《金剛經(jīng)》的。
3、有事將做未做不持經(jīng)。心里有事情要做，但還沒去做在心里牽掛，建議你就不要持經(jīng)。
4、心里面還有其他記憶。跟上面不同的地方是有心事放不下，不一定是馬上去做，如果你心里還惦記其它的事情，心里不安靜的話也不能領(lǐng)受、受持。
上面這七種持誦《金剛經(jīng)》的禁忌，同樣也適用于所有經(jīng)典的持誦。
原標題：一份持誦《金剛經(jīng)》的禁忌，請收好！
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《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因為一口氣不來便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
金剛經(jīng)原文
如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經(jīng)原文及譯文 第一品 法會因由分 【原文】： 如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。
讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌�！督饎偨�(jīng)心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei�！ ∧蠠o盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。【譯文】我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開
這是《金剛經(jīng)》當中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
傳說六祖慧能本來是嶺南一個樵夫，因為賣柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法。慧能修行過程中取得那個誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時，兩人的對話使五祖認為慧能此時顯然已開了智慧
首先，六祖慧能是因為《金剛經(jīng)》入佛門，又因為經(jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦R，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因為很多人就覺得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，
《金剛經(jīng)》其實說得很簡單，就是離苦得樂。我們每一個人都希望自己得到幸福，但事實上幸福是很困難的，怎么樣才能獲得幸福，解除我們的麻煩？為什么我們不幸福呢？因為有兩樣東西妨礙了我們，一是有“我執(zhí)”，或者對自我認識不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金剛經(jīng)》第一到第十六分，是《金剛經(jīng)》的第一組成部分，總的是講破相，破的是什么相？一個是我相，一個是法相，《金剛經(jīng)》講的我相就是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相，以我為實有；人相，以他人為實有；眾生相，以眾生為實有；壽者相，人人都要長壽，以
「是凡夫者」即一般人所稱之凡夫�！讣捶欠卜颉辜催@凡夫是假的、不真實的。眾生相不可得，是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，是空的�！甘敲卜颉辜垂们胰∶麨榉卜蛄T了。又可解釋「是凡夫者」，名為俗諦；「非凡夫者」，名為真諦；「是名凡夫
蓮偈，指《妙法蓮華經(jīng)》中的偈頌，又稱“蓮華偈”。所謂“蓮華”，《法華玄義》解釋道：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清凈因果微妙，名此法門為蓮華�！�
傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達到佛境，所以再有修習，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗充實德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要�！缎慕�(jīng)》的基本思想是運用般若進行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟宗風，受敕賜“佛心普濟文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴經(jīng)會解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字數(shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
�、贋橐龑А霸诩倚疟姟睂W佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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