《金剛經》是一部不論學佛人還是文人墨客都耳熟能詳?shù)?a href="http://www.cnqsn.cn/" class="keylink" target="_blank">佛教經典。古往今來，很多文人雅士即使沒有佛教信仰也紛紛抄寫和誦讀它，但是你知道它一共有多少個翻譯版本嗎？不同的版本名字一樣嗎？
《金剛經》在中國一共有六個翻譯版本，六位譯師都非常著名，分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什、北魏大譯師菩提流支、南朝大譯師真諦法師、隋代大譯師達摩笈多、玄奘大師和義凈法師。
六位法師對《金剛經》名字的翻譯有所不同，鳩摩羅什大譯師、菩提流支譯師和真諦法師把《金剛經》直接翻譯成《金剛般若波羅蜜經》，而達摩笈多、玄奘大師和義凈法師把《金剛經》翻譯成《能斷金剛波若波羅蜜經》。
這兩種命名方式都很好理解。
《能斷金剛波若波羅蜜經》中的“能斷”解釋為“般若空性”，而“金剛”并不是指般若空性智慧，按照玄奘大師的解釋，“金剛”指的是我們凡夫的煩惱特別堅硬，像金剛一樣。
這么堅硬的煩惱誰可以去擊破它？
用般若空性的智慧來斷除，這證明般若空性智慧的力量很強大。
鳩摩羅什大師翻譯時則直接譯為《金剛般若波羅蜜經》，沒有“能斷”二字，按他的解釋，“金剛”就是指般若智慧，即把般若智慧比喻成金剛。因為金剛有一種特性，是最為堅硬的世間之物，能破壞一切物體，但不被其他物體所破壞，很堅硬故稱金剛。般若空性智慧如同金剛一樣可以摧毀眾生所有堅固的無明和煩惱。以上就是兩種經名的解釋方法。
從經的名字足以見得《金剛經》的強大力量，這種力量令它從唐代至今流傳不衰。通過讀誦《金剛經》得到的感應也是層數(shù)不窮，就像下面感應錄中的這位僧人，日誦《金剛經》五十部，然后呢？
唐時，湖北荊州法信寺僧人惟恭，念誦《金剛經》三十多年，每天念五十遍。同寺僧人靈巋，出寺廟一里地，碰到五六個年輕人，衣服鮮潔，各執(zhí)樂器，問他：“惟恭上人在哪里？” 靈巋告知，并問他們從哪里來。年輕人答：“從西邊來迎接惟恭上人。”其中一人懷中露出蓮華，花苞合如拳頭大小，葉片放出異光，朝寺廟方向去了。到了晚上，惟恭圓寂，全寺都聽到了絲竹天樂聲。
原標題：日持誦《金剛經》五十遍，蓮華接引登極樂！
轉自微信公眾號：圓覺寺智悲弘愿
《金剛經》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因為一口氣不來便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經勝於無量百千七寶布施，我們若光只誦讀金剛經而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
金剛經原文
如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經原文及譯文 第一品 法會因由分 【原文】： 如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經》全文注音版。
讀金剛經一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌�！督饎偨浶闹洹啡淖⒁舭妫骸 a mo ban ga wa dei。 南無盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會因由分 【經文】如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。
在《六祖壇經》里，惠能大師一再提到《金剛經》；《金剛經》不但與《六祖壇經》有很重要的因緣，與禪宗更是關系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經》印心，北宗禪則以《楞伽經》印心。六祖大師是南宗頓教的開
這是《金剛經》當中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
傳說六祖慧能本來是嶺南一個樵夫，因為賣柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經》，在心靈上產生了領悟，于是開始修行佛法。慧能修行過程中取得那個誦經人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時，兩人的對話使五祖認為慧能此時顯然已開了智慧
首先，六祖慧能是因為《金剛經》入佛門，又因為經中“應無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領�！吧浦R，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。
《金剛經》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經》。（4）隋朝達摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經》。
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
《金剛經》告訴我們的核心思想，其實就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯誤的。我們所有的修行都應該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因為很多人就覺得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，
《金剛經》其實說得很簡單，就是離苦得樂。我們每一個人都希望自己得到幸福，但事實上幸福是很困難的，怎么樣才能獲得幸福，解除我們的麻煩？為什么我們不幸福呢？因為有兩樣東西妨礙了我們，一是有“我執(zhí)”，或者對自我認識不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金剛經》第一到第十六分，是《金剛經》的第一組成部分，總的是講破相，破的是什么相？一個是我相，一個是法相，《金剛經》講的我相就是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相，以我為實有；人相，以他人為實有；眾生相，以眾生為實有；壽者相，人人都要長壽，以
「是凡夫者」即一般人所稱之凡夫。「即非凡夫」即這凡夫是假的、不真實的。眾生相不可得，是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，是空的�！甘敲卜颉辜垂们胰∶麨榉卜蛄T了。又可解釋「是凡夫者」，名為俗諦；「非凡夫者」，名為真諦；「是名凡夫
蓮偈，指《妙法蓮華經》中的偈頌，又稱“蓮華偈”。所謂“蓮華”，《法華玄義》解釋道：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清凈因果微妙，名此法門為蓮華�！�
傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經》中這句話也表明了它的宗旨是指導修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經達到佛境，所以再有修習，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗充實德用而已。因此在《壇經》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無
《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》，是佛教經論中文字最為簡練，而內容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。《心經》的基本思想是運用般若進行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟宗風，受敕賜“佛心普濟文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴經會解》集唐宋九家注解的精華，
《心經》即《摩訶般若波羅蜜多心經》，是佛經中字數(shù)最少的一部經典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大。《心經》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經
�、贋橐龑А霸诩倚疟姟睂W佛而說此經：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實。
《壇經》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
《法華經》警世形象，非常富有哲理性與文學性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經》精華，并對之進行創(chuàng)造性的轉換，產生了各種機鋒公案、吟詠，使《法華經》與禪韻詩情交相輝映。可以說《法華經》深受禪宗推崇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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