《金剛經(jīng)》是佛門之中至關(guān)重要一部經(jīng)典，把《金剛經(jīng)》弄明白了，無論在家出家，就都不會迷路；方向明確，就有動力和辦法去克服障礙，慧根、佛性種子就會慢慢開顯，在廣行六度萬行中慢慢使福德智慧趨向圓滿，功德圓滿，當(dāng)下是佛。
《金剛經(jīng)》在中國佛教發(fā)展史上也非常重要，中國佛教的特質(zhì)在于“禪”，而禪宗的真正建立就是依托于這部《金剛經(jīng)》。六祖從五祖處領(lǐng)受這部《金剛經(jīng)》，得其要旨，開創(chuàng)了中國佛教的新格局。
在中國佛教八大宗派中，禪宗最晚出現(xiàn)，但卻是生命力最強(qiáng)、影響最廣的。今天漢地百分之八十的寺院都是禪宗，百分之八十的弟子都是禪門弟子。
所以，《金剛經(jīng)》是開啟成佛之道的金鑰匙，是了諸煩惱、離一切苦的清凈智，是引導(dǎo)煩惱眾生歸于佛陀果地所必須要成就的大智慧。我們不僅要把《金剛經(jīng)》弄懂，還要解行并進(jìn)，如此學(xué)佛才能真正得益。
《金剛經(jīng)》的點(diǎn)睛之筆，就是“應(yīng)無所住，而生其心”，這是《金剛經(jīng)》的核心，我們要成就《金剛經(jīng)》的因緣，就要發(fā)大愿心，廣度眾生。
中國佛教是大乘佛教，要在成就他人的基礎(chǔ)上成就自己。如何發(fā)起廣度一切有情的大愿呢？要讀懂《金剛經(jīng)》，入手處在哪里？就是“善護(hù)念、離諸相、無所住”，記住這九個字，按這個修就不會走錯路。
一千五百年前有一位梁武帝，這位菩薩很喜歡聽師父說法，其中有一個傅大士，梁武帝很恭敬地禮拜供養(yǎng)，請他上堂說法。傅大士威儀具足，升壇說法，“啪！”地拍一下?lián)岢�，下座了�?/p>
梁武帝一臉懵，不知道這是咋回事兒，他又不好意思去問，那也是國師。傅大士就這么走了，梁武帝就去問另外一位國師寶志大師，說：“志公大師啊，我恭請傅大士上堂說法，他怎么一拍撫尺，話也不說就走了呢？”
志公大師告訴梁武帝，其實(shí)傅大士是已經(jīng)說完啦！應(yīng)無所住，說完就走了，你卻還住在相上。他就是要破你的執(zhí)著心，護(hù)持你正念的清凈心。
不管我們是出家人還是在家人學(xué)佛，都要善護(hù)念，護(hù)持自己最初的清凈之念，念念相續(xù)才能開佛智慧。
我們要有清凈心、平等心，而不是只向往高高在上放大光明，不要去追求神通。佛陀最初也是跟我們一樣的，他也是經(jīng)過三大阿僧祇劫的修行，才具足種種莊嚴(yán)。
我們修行，決不能以外在的境相作為自己“修證功夫”的證明，不要想著誦經(jīng)的時候突然看見什么境相，拜佛的時候看見菩薩對我笑，拿出來跟大家講一講，都覺得我很有境界，心里頭美滋滋——錯了！
就算有一點(diǎn)點(diǎn)修行，被你這么一說，功德都沒了，智慧也沒了，就退墮了。為什么？起驕慢心，生煩惱了。菩薩的加持是讓你開啟智慧、照破煩惱，你卻反過來把“加持”變成自己的煩惱，這是自己障礙自己，愚癡可憐啊。
為什么我們修幾十年還是沒有進(jìn)步，不像六祖大師一樣聽聞經(jīng)典就言下大悟？就是沒有好好去修清凈心、平等心。佛陀也是跟我們一樣，著衣持缽，都跟大家一樣遵守規(guī)矩，平等對待大家，佛陀也要入城乞食，沒有人供養(yǎng)也就沒飯吃。
我們現(xiàn)在多好的因緣，各種菜肴都任你吃，但是你要惜福、惜緣，面對好吃的、不好吃的，乃至一切好壞境界，都是你修清凈心、平等心的時機(jī)，你懂得把握嗎？
遇到不好的，我不生氣，有煩惱自己觀察、用佛法智慧去化解；遇到好的，我不會沾沾自喜，也會跟大眾一起分享。
有的居士來到寺院參加法會，嫌天氣熱，明明站在后面的也拼命往里擠，要靠在風(fēng)扇旁邊涼快一下；拜佛的位置靠后，他也往前擠，要到佛菩薩像前面去——這都是貪心�。�
修行修行，你這樣的心念、這樣的行為，就是應(yīng)該修正的，要“應(yīng)無所住，而生其心”，你內(nèi)心清凈平等，在哪里拜佛都有功德。不然給你搶到好位置，又有什么用？佛菩薩會加持你的貪心嗎？
自己知道了道理，要勇猛精進(jìn)地去落實(shí)，做錯了要趕緊懺悔，改正過來，光說不做是不會進(jìn)步的。
《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當(dāng)時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊肀銛嗝覀儾荒芤虼斯馕諝舛怀陨秸浜Ｎ�。讀誦金剛經(jīng)勝於無量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
金剛經(jīng)原文
如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經(jīng)原文及譯文 第一品 法會因由分 【原文】： 如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。
讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌。《金剛經(jīng)心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei�！ ∧蠠o盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽佛是這樣說的。當(dāng)時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護(hù)念諸菩薩。
在《六祖壇經(jīng)》里，惠能大師一再提到《金剛經(jīng)》；《金剛經(jīng)》不但與《六祖壇經(jīng)》有很重要的因緣，與禪宗更是關(guān)系密切。禪宗自六祖大師以后，分為「南頓北漸」，即所謂南宗禪與北宗禪。南宗禪是以《金剛經(jīng)》印心，北宗禪則以《楞伽經(jīng)》印心。六祖大師是南宗頓教的開
這是《金剛經(jīng)》當(dāng)中，很有名的四句偈子。我們居住的娑婆世間，是一個有為、有漏的世間，佛教對這個世間，有如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電等種種譬喻，主要都是說明人生如夢，幻化無常，如水泡須臾不停，似影像依託不定；又如朝露、電光石火般剎那即逝。
傳說六祖慧能本來是嶺南一個樵夫，因?yàn)橘u柴，在大街上聽到一戶人家念《金剛經(jīng)》，在心靈上產(chǎn)生了領(lǐng)悟，于是開始修行佛法�；勰苄扌羞^程中取得那個誦經(jīng)人的資助，于是到黃梅縣東禪寺參見五祖。他見五祖時，兩人的對話使五祖認(rèn)為慧能此時顯然已開了智慧
首先，六祖慧能是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》入佛門，又因?yàn)榻?jīng)中“應(yīng)無所住，而生其心”一句而大徹大悟，成為禪宗的六祖。其次，六祖慧能的禪法依據(jù)的就是般若法門，提出禪門修行的三大綱領(lǐng)�！吧浦R，我此法門，從上以來先立無念為宗，無相為體，無住為本。
《金剛經(jīng)》共有6種譯本，現(xiàn)今通行的，為鳩摩羅什的譯本：（1）后秦鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（2）元魏菩提流支所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（3）南朝陳真諦所譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。（4）隋朝達(dá)摩笈多所譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。
第一次講功德：在依法出生分第八，三千大千世界七寶以用布施，還不如受持《金剛經(jīng)》乃至四句偈多。三千大千世界七寶：數(shù)量很重要。這個是第一次。第二次講功德：在無為福勝分第十一，有多少三千大千世界呢？以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施所得到
《金剛經(jīng)》告訴我們的核心思想，其實(shí)就是什么？離相修行。前提是什么？你的知見不要搞成，《金剛經(jīng)》講一切都是夢幻泡影，是不是讓我不修行？這是錯誤的。我們所有的修行都應(yīng)該建立在離相的狀態(tài)，而不是讓你不修行。因?yàn)楹芏嗳司陀X得，“師父，一切法都是夢幻泡影”，
《金剛經(jīng)》其實(shí)說得很簡單，就是離苦得樂。我們每一個人都希望自己得到幸福，但事實(shí)上幸福是很困難的，怎么樣才能獲得幸福，解除我們的麻煩？為什么我們不幸福呢？因?yàn)橛袃蓸訓(xùn)|西妨礙了我們，一是有“我執(zhí)”，或者對自我認(rèn)識不清；第二是“要”（want），在英文里面叫des
《金剛經(jīng)》第一到第十六分，是《金剛經(jīng)》的第一組成部分，總的是講破相，破的是什么相？一個是我相，一個是法相，《金剛經(jīng)》講的我相就是四相：我相、人相、眾生相、壽者相。我相，以我為實(shí)有；人相，以他人為實(shí)有；眾生相，以眾生為實(shí)有；壽者相，人人都要長壽，以
「是凡夫者」即一般人所稱之凡夫�！讣捶欠卜颉辜催@凡夫是假的、不真實(shí)的。眾生相不可得，是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，是空的�！甘敲卜颉辜垂们胰∶麨榉卜蛄T了。又可解釋「是凡夫者」，名為俗諦；「非凡夫者」，名為真諦；「是名凡夫
蓮偈，指《妙法蓮華經(jīng)》中的偈頌，又稱“蓮華偈”。所謂“蓮華”，《法華玄義》解釋道：“今蓮華之稱，非是假喻，乃是法華法門。法華法門清凈因果微妙，名此法門為蓮華。”
傳說為古印度馬鳴著。南朝梁真諦譯，一卷；唐實(shí)叉難陀重譯，二卷。以真諦譯本較為流行。內(nèi)容分五部分：因緣、立義、解釋、修造信心、勸修利益。修持方法，講究一心，即如來藏心。萬法源出于此，包攝一切世間法和出世間法。
“禪定解脫是二法，不是佛法？”《壇經(jīng)》中這句話也表明了它的宗旨是指導(dǎo)修行者從自心中頓見本性，悟到自性具足萬德，已經(jīng)達(dá)到佛境，所以再有修習(xí)，也于體上不能增加一分，只是隨事體驗(yàn)充實(shí)德用而已。因此在《壇經(jīng)》所舉示的修行法門，以無念為宗、無相為體、無
《心經(jīng)》全稱《般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛教經(jīng)論中文字最為簡練，而內(nèi)容又極為豐富的一部典籍。它由淺入深地全部概括了《大品般若》的義理精要。《心經(jīng)》的基本思想是運(yùn)用般若進(jìn)行透徹的禪悟觀照，證得萬法的空性以獲得澄明自在的境界。
閻浮樹在南本《涅槃經(jīng)》卷九中被記載：閻浮樹在一年中會發(fā)生3次變化，有的時候會長出花，色澤光亮鮮艷；有的時候會長出葉，郁郁蔥蔥，很繁茂；有的時候則會凋零，看上去仿佛枯死一樣。閻浮子，其形如沉苽，紫色，酢甜，則是《善見律毗婆沙》卷十七中對閻浮樹的描
天如惟則禪師，是元代中峰國師的法嗣，在禪宗方面有很高的成就。惟則禪師一生大宏臨濟(jì)宗風(fēng)，受敕賜“佛心普濟(jì)文慧大辯禪師”號及金襕衣。他在凈土宗方面的開示被輯成《凈土或問》一書，收入凈土宗重要典籍《凈土十要》之中。其《楞嚴(yán)經(jīng)會解》集唐宋九家注解的精華，
《心經(jīng)》即《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作，但是其含義最深，傳奇最多，影響最大�！缎慕�(jīng)》一共有7種譯本，現(xiàn)今通行的是玄奘的譯本。（1）后秦鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。（2）唐朝法成所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)
�、贋橐龑�(dǎo)“在家信眾”學(xué)佛而說此經(jīng)：在家人生活在充滿了污染的五濁惡世，從出生到生命終結(jié)都要承受無盡的痛苦煩惱，上層享樂的人不免污濁腐化，下層受窮的人易對人生感到灰暗，所以只有靠佛的講法，點(diǎn)燃心燈，獲得精神上的清凈安樂、光明充實(shí)。
《壇經(jīng)》記載“七月一日，集徒眾曰：吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會，神情不動，亦無涕泣。法海上座，再拜問曰：和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？師曰：吾于大梵寺說法，以至于今，
《法華經(jīng)》警世形象，非常富有哲理性與文學(xué)性，對禪宗思想、禪悟思維、禪宗詩歌產(chǎn)生了巨大的影響。禪宗充分汲取《法華經(jīng)》精華，并對之進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了各種機(jī)鋒公案、吟詠，使《法華經(jīng)》與禪韻詩情交相輝映�？梢哉f《法華經(jīng)》深受禪宗推崇
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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