印光大師關(guān)于《金剛經(jīng)》的開(kāi)示

金剛經(jīng) | 作者：印光大師 [投稿]

《增廣印光法師文鈔卷第三》：“金剛經(jīng)次詁序”

　　金剛經(jīng)者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊�？沼袃摄�，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺(jué)海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來(lái)一代時(shí)教之綱要，實(shí)菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體，機(jī)理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉，何可得而思議也已。世多不察，謂為空宗，其孤負(fù)佛恩也甚矣。

　　夫度盡一切眾生，不見(jiàn)能度所度之相。不住色聲香味觸法，而行布施，以至六度，及與萬(wàn)行。以無(wú)我人眾生壽者，修一切善法。無(wú)所住而生心。雖說(shuō)法而無(wú)法可說(shuō)。雖成佛而無(wú)菩提可得。是則云騰行海，波涌度門(mén)。乃稱(chēng)性緣起之道，行所無(wú)事。以故內(nèi)不見(jiàn)有能度之我，外不見(jiàn)有所度之人與眾生，中不見(jiàn)有所證之無(wú)余涅槃之壽者相。自他見(jiàn)亡，凡圣情盡。三輪體空，一道清凈。如如不動(dòng)實(shí)相妙理，徹底圓彰。故得福德等彼十方虛空也。

　　至于受持此經(jīng)，為他人說(shuō)。雖四句三句二句一句，其福勝彼三千大千世界滿(mǎn)中七寶布施，及無(wú)量百千萬(wàn)億劫，日日三時(shí)，以恒河沙等身命布施之福。良以一切諸佛，及諸佛無(wú)上覺(jué)道之法，皆從此經(jīng)出故。故說(shuō)法者，即是以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)，并以莊嚴(yán)一切眾生。此其自行化他真實(shí)功德，名之為空，豈有當(dāng)哉。是故隨說(shuō)此經(jīng)，雖止四三二一句等，而一切天人，皆應(yīng)如佛塔廟而供養(yǎng)之。以持經(jīng)之人，心與道合，心與佛合。故能轉(zhuǎn)最重之后報(bào)，作最輕之現(xiàn)報(bào)，而復(fù)當(dāng)?shù)闷刑嵋病Ｒ宰孕谢�，心不住相。則以如如智，契如如理。直下與菩提涅槃，混而為一。如水投水，似空合空。雖有圣智，莫能分別也。如來(lái)一代所說(shuō)法門(mén)，悉以此智照了而修。則水到渠成，云開(kāi)月露，一塵不立，萬(wàn)德圓彰矣。

　　馬通白居士者，宿植德本，篤信佛乘。品行清高，著述宏富。實(shí)當(dāng)代之文宗，具超格之學(xué)識(shí)。然以志樹(shù)儒宗，未暇殫精內(nèi)典。迨歲周華甲，以滄桑迭遷，悟身世無(wú)常，遂屏除一切，專(zhuān)閱佛經(jīng)。始知如來(lái)所說(shuō)，皆示吾心。而本有衣珠，幾致忘卻。慶幸之極，轉(zhuǎn)為悲感。后閱此經(jīng)，心華頓發(fā)，因隨所見(jiàn)，注為次詁。渾融之文，以章段顯之。玄妙之義，以平實(shí)明之。契理契機(jī)，徹上徹下。固初機(jī)之良導(dǎo)，實(shí)入佛之要門(mén)。諸門(mén)人欲為刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其為利益，唯佛能知。勉抒愚懷，用為序引。

《增廣印光法師文鈔卷第三》：“金剛經(jīng)線說(shuō)鑄板流通序”

　　此一卷經(jīng)。人人具足，個(gè)個(gè)不無(wú)。但由迷真逐妄，背覺(jué)合塵，不知返觀內(nèi)照，致使不能親得受用耳。故華嚴(yán)如來(lái)出現(xiàn)品云，如來(lái)成正覺(jué)時(shí)，嘆曰，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧德相。但以妄想執(zhí)著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無(wú)礙智，則得現(xiàn)前。

　　此經(jīng)由須菩提見(jiàn)佛威儀，嘆為稀有世尊，善護(hù)念付囑諸菩薩。欲令護(hù)念付囑之法，大明于世。故問(wèn)菩薩發(fā)無(wú)上菩提心，云何應(yīng)住，云何降伏其心。此二句，乃護(hù)念付囑之要旨也。而如來(lái)以所有一切九類(lèi)眾生，悉皆令入無(wú)余涅槃而滅度之，不見(jiàn)眾生得滅度相，答其降伏。以菩薩于法，應(yīng)無(wú)所住，不住色聲香味觸法而行布施，答其應(yīng)住。又謂不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。且深嘆其不住相布施之福德，與十方虛空，同一不可思量。

　　何以度盡一切眾生，而曰實(shí)無(wú)眾生得滅度者。以無(wú)余涅槃，即眾生本具性體。由迷背不知，初非有失。菩薩為指示之，令其了知衣里之珠，項(xiàng)上之頭。既了知已，豈復(fù)有得。不過(guò)眾生自性自度，豈有能度之我，所度之人與眾生，并所入無(wú)余涅槃之壽者相哉。四相既無(wú)，則三輪體空，一道清凈矣。由其三輪體空一道清凈。故萬(wàn)行云興，心無(wú)所住。雖復(fù)萬(wàn)行云興，實(shí)則一法不立。凡所見(jiàn)情與無(wú)情，同一實(shí)相。故得山河及大地，全露法王身。而楞嚴(yán)以五陰六入十二處十八界七大，皆如來(lái)藏妙真如性，即是其證。是知如來(lái)智慧德相，本自具足，無(wú)欠無(wú)余。但以迷背之故，無(wú)端幻起妄想執(zhí)著，致智慧德相隱而不現(xiàn)。若肯窮究此妄想執(zhí)著之所從來(lái)處，則彌空云霧，徹底消滅。本有天日，全體顯現(xiàn)矣。云霧封時(shí)，天日亦不曾失。云霧散時(shí)，天日又豈是得。度盡一切眾生，不見(jiàn)一眾生得度者，此之謂也。其能見(jiàn)此理以行此行者，以無(wú)所住而生心，悉見(jiàn)諸相非相也。如是之人，受持此經(jīng)，乃至四句三句二句一句，為人演說(shuō)。其福德雖滿(mǎn)大千世界七寶布施，尚不能及。以一句染神，永為道種。住相布施，報(bào)在人天故也。以故說(shuō)是經(jīng)處，即為塔廟。經(jīng)所在處，即三寶具足。故一切世間天人阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)也。以說(shuō)者能不取于相，如如不動(dòng)。以如如智，契如如理。佛如眾生如，一如無(wú)二如。終日說(shuō)而實(shí)未嘗說(shuō)，即杜默不說(shuō)亦未嘗不說(shuō)。以其人行住坐臥，周旋俯仰。著衣吃飯，揚(yáng)拳豎指。無(wú)不是不生不滅無(wú)余涅槃，無(wú)住心之全體大用。劫外田地，故鄉(xiāng)風(fēng)月。任人自得，有誰(shuí)阻止。以故賣(mài)柴翁聞一句，即得嗣祖?zhèn)鳠�，騰輝宇宙。彼既丈夫我亦爾，不應(yīng)自輕而退屈。則受持之人，宜何如發(fā)大菩提心，宜何如生無(wú)所住心也。

　　清道光末，有無(wú)住老人陳柱者。宿有慧根，弱冠即誦此經(jīng)。至七旬外，廣閱諸注。折衷其義而為線說(shuō)。以不住相一線，直貫到底。其語(yǔ)句頗平實(shí)顯豁，有益初機(jī)。倘由是而得其旨?xì)w，則古德之注，如來(lái)之經(jīng)，如開(kāi)寶藏，隨意受用矣。粵東簡(jiǎn)照南玉階二昆弟。以母氏逝世，諸親友吊奠者，各送誄詞挽聯(lián)。匯而刻之，名哀思錄。又欲藉母氏之故，普利一切。因鑄金剛經(jīng)線說(shuō)板，印數(shù)千卷。與哀思錄同贈(zèng)吊奠親友，以酬嘉貺。一以冀母氏蓮品高升，一以冀親友善根增長(zhǎng)。誠(chéng)所謂孝子不匱，永錫爾類(lèi)者矣。

　　或疑金剛無(wú)相，凈土有相，二法如何相融。予曰，金剛經(jīng)令度盡一切眾生，而不見(jiàn)度相。不住色聲香味觸法而行布施。布施乃六度萬(wàn)行之首。既令不住相布施，則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，以及萬(wàn)行，莫不皆然。然則金剛經(jīng)乃令人遍行六度萬(wàn)行，普度一切眾生之規(guī)矩準(zhǔn)繩也。遍與一代時(shí)教一切法門(mén)而為綱要。蓋是即相離相，何得謂與凈土不相融通乎。夫度生之法，唯凈土最為第一。欲生凈土，當(dāng)凈其心。隨其心凈，則佛土凈。以不住相之清凈心念佛，則是心作佛，是心是佛。其往生西方，證無(wú)生忍，乃決定不易之理事也，又何疑乎。

節(jié)選《增廣印光法師文鈔卷第二》：“復(fù)顧顯微居士書(shū)”

　　金剛經(jīng)令發(fā)菩提心菩薩，發(fā)心度盡一切眾生，令其皆證無(wú)余涅槃，而不見(jiàn)有一眾生得滅度者。不住色聲香味觸法而行布施。布施為六度萬(wàn)行之首，舉布施則持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧，乃至萬(wàn)行，皆當(dāng)不住色聲香味觸法而修。此經(jīng)文略，唯舉布施以該其余。應(yīng)無(wú)所住而生其心，無(wú)我人眾生壽者相，修一切善法。

　　如上所說(shuō)，且道是有相耶，是無(wú)相耶。如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無(wú)，是何異于生盲乎哉。其言無(wú)一眾生得度，不住相，無(wú)相，無(wú)所住者，欲人不滯凡情圣見(jiàn)之執(zhí)著相耳。其言度盡眾生，行布施，生心，修善法，欲人稱(chēng)性修習(xí)自利利他之法，以期自他同得圓滿(mǎn)菩提而后已。不于此中著眼，妄執(zhí)無(wú)相為究竟。與噇酒糟漢同一知見(jiàn)，尚得謂有智慧人乎。

《增廣印光法師文鈔卷第四》：“金剛經(jīng)勸持發(fā)隱”

　　十法界凡圣生佛，雖則高下不同，苦樂(lè)迥異。而其心之本體，咸皆寂照常恒，不生不滅，靈明精妙，無(wú)變無(wú)遷。所謂人同此心，心同此理，一切眾生，皆有佛性者，此也。須知此心，不涉因果修證凡圣生佛。而因果修證凡圣生佛，悉依此心而得建立。良以體雖不變，用常隨緣，隨悟凈緣，則成四圣法界，隨迷染緣，則成六凡法界�？v悟凈至極，圓滿(mǎn)菩提，安住寂光，迷染至極，永墮阿鼻，受諸極苦，其根身器界，固已天淵懸殊，而心之本體，悉皆了無(wú)增損于其間也。果知此義，誰(shuí)肯以可以作佛，具足法樂(lè)之心，枉令永作受生死輪回之苦眾生耶。金剛經(jīng)者，一切諸佛，徹證即心自性之妙法，一切眾生，究竟超凡入圣之捷徑也。故曰一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。華嚴(yán)經(jīng)云，奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來(lái)智慧，但以妄想執(zhí)著，而不證得，若離妄想，則一切智，無(wú)師智，無(wú)礙智，則得現(xiàn)前。是以此經(jīng)，屢以住法著相為戒，以住法著相，縱有修習(xí)，總不出妄想執(zhí)著之外，既全體在妄想執(zhí)著中，又何由令如來(lái)智慧徹底顯現(xiàn)耶。以故令發(fā)菩提心者，發(fā)心度脫一切眾生，令入無(wú)余涅槃，而滅度之，而復(fù)不見(jiàn)一眾生得滅度者。以無(wú)余涅槃，眾生心本自具，但以迷真逐妄，遂成煩惱業(yè)苦，初非有失。既經(jīng)指示，則返妄歸真，即煩惱業(yè)苦，復(fù)成無(wú)余涅槃，今豈有得。約智名如來(lái)智慧，約理名無(wú)余涅槃，名雖異而體原一耳。由其心住實(shí)相，不住幻相，故內(nèi)不見(jiàn)我為能度，則無(wú)我相，外不見(jiàn)人及眾生為所度，則無(wú)人及眾生相，中不見(jiàn)所得之無(wú)余涅槃，則無(wú)壽者相。四相既無(wú)，三輪體空，故得萬(wàn)行云興，一法不著，所以不住色聲香味觸法而行布施等也。布施，為六度萬(wàn)行之首，舉其首而例其余，佛語(yǔ)善巧，不須繁詞。如是則波騰行海，云布慈天，不矜不伐，行所無(wú)事，則上契如來(lái)果覺(jué)，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虛空也。世人不知在離相無(wú)住處著眼，遂謂此經(jīng)破相，不知此經(jīng)，乃示人廣行六度萬(wàn)行，上求下化，興無(wú)緣慈，運(yùn)同體悲之無(wú)上妙相也。須知佛法真利益，必由不著無(wú)住而得，欲不著無(wú)住，非竭誠(chéng)盡敬不可，竭誠(chéng)盡敬，乃修習(xí)佛法成始成終之要道也。真達(dá)大師，欲令受持者咸發(fā)歡喜誠(chéng)敬之心，乃請(qǐng)汪鴻藻居士楷書(shū)，刊印流通，并附功德頌于后，以期受持者，悉得前人所得焉。

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