第一，一定不要趕時間；
第二，中間最好不要有人打擾；
第三，不要刻意加快；
第四，不要去理會出現(xiàn)的妄念；
第五，不要盤腿，不要跪誦，這是保證誦《金剛經(jīng)》效果的幾條要素。
如果誦經(jīng)趕時間、故意加快，會產(chǎn)生氣郁的現(xiàn)象：兩肋之間會有股氣，要不就胸悶，要不就頭痛。
經(jīng)書的第一頁上一般都有保寧勇禪師寫的《警策文》，告訴大家應(yīng)該以什么樣的心和身口意來學(xué)習(xí)佛經(jīng)，這一點(diǎn)是非常重要的。尤其是當(dāng)經(jīng)書不用的時候應(yīng)當(dāng)放在干燥潔凈的地方，結(jié)手敬拜。
千萬不要小看這部《金剛經(jīng)》。佛陀判定為：“此經(jīng)為大乘者說，為最上乘者說”是“第一希有”之法。“一切諸佛皆從此經(jīng)出”。它所在的地方就相當(dāng)于有佛、有塔，修行功夫高的人會看到它在暗中放著金光，而這金光中還有很多天龍護(hù)法在護(hù)持。所以，有的人還會看到有龍在金光外圍時隱時現(xiàn)，圍著經(jīng)書轉(zhuǎn)。這當(dāng)然是一種外相。法界這個東西，雖然是一不是二，但畢竟有二。從某種意義上說，因果是存在的，在修證程度不夠的情況下，應(yīng)該以柔和的心態(tài)來圓融地對待佛法。
接下來是金剛經(jīng)祈請部分。
首先是香贊，這是非常重要的。有大德講，寺院里一誦香贊，大殿中就會放金光，這里面就有好多放著金光的佛的化身。
在法界中，香跟煙這兩樣?xùn)|西是通冥陽兩界的，因此也叫作心香。在發(fā)愿時燃一支香，這支香就有直通你的心性的意思。哈哈，一誦香贊，十方諸佛都能知道。佛法要從細(xì)處學(xué)。
然后是凈口業(yè)真言、凈身業(yè)真言、凈三業(yè)真言、安土地真言和普供養(yǎng)真言。
這些對剛開始誦經(jīng)的人是非常關(guān)鍵的，因?yàn)樗麄兩砩线�有著許多宿世的業(yè)障。比如，雖然漱過口了，但是還會有口業(yè)。心表面上似乎很靜了，實(shí)際上還有亂糟糟的意業(yè)。這些都是修學(xué)過程中的業(yè)障。有些朋友身上的業(yè)力非常重，不學(xué)佛還好，學(xué)佛時間一長，反而病了。這是因?yàn)閷渎珊鸵?guī)矩不是很懂，類似于迷信地學(xué)佛，不懂法界的緣起而造成的。比如有人持楞嚴(yán)咒，本來楞嚴(yán)咒在法界中的法力是非常大的，但持誦者如果持戒不是很圓滿，尤其是不能戒殺，反而會不自覺地造了很大的罪業(yè)。因?yàn)槔銍?yán)咒是以大慈悲心為基礎(chǔ)的，對殺生、嗔心特別敏感。另外，誦完楞嚴(yán)咒后應(yīng)該誦一下十小咒，送走法界一切佛菩薩和諸天神圣。這都是非常重要的。
一個人在誦《金剛經(jīng)》時，身后是放著金光的，如果他身上的業(yè)力非常重，就會有很多眾生被這金光超度到天上。那些宿世間的惡緣突然發(fā)現(xiàn)你竟然是一個億萬富翁了，而他還是個窮光蛋。這時他就可以要求你誦這部經(jīng)給他，然后你們之間的恩怨就一筆勾銷了。這是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》在法界中可以抵好幾座不可思議的金山，這是《金剛經(jīng)》不可思議的地方。
同時，我們誦《金剛經(jīng)》時，地方上的鬼神也會非常驚惶：哪來的大德在誦《金剛經(jīng)》？！因此初學(xué)者需要念誦包括安土地真言在內(nèi)的四句真言，來消除念誦《金剛經(jīng)》時不如法的地方。
接下來要奉請八金剛四菩薩。這八大金剛和四位大菩薩在宿世都發(fā)過愿，要一直護(hù)持《金剛經(jīng)》的持誦者。
在法界中，愿力就跟契約一樣，大家達(dá)成一個約定。例如，只要你念誦“南無觀世音菩薩”，觀世音菩薩就立即來到你左或右前上方，或……，而實(shí)現(xiàn)尋聲救苦。
在誦持《金剛經(jīng)》前，只要你輕聲稱頌這八金剛四菩薩的名號，無論你有沒有神通，他們都會來到你身邊，護(hù)持你誦經(jīng)。所以初學(xué)《金剛經(jīng)》的朋友要誠心稱頌他們的名號。
對學(xué)佛者來說，愿力和智慧是兩件寶貝。一個人的成就都來自于他的愿力；而要實(shí)現(xiàn)愿力，入無余涅槃，則要通過般若智慧來實(shí)現(xiàn)。因此，在完成前述的儀軌后，還要念發(fā)愿文。
這個發(fā)愿文是古時一個大德發(fā)的愿力，因?yàn)榉浅＿m合末法時期的眾生修行，所以我們今天借用過來。這個愿力讓一個人宿世所有的善緣惡緣，都能發(fā)心成佛，然后能一齊往生極樂國，非常殊勝。
最后是云何梵和開經(jīng)偈。開經(jīng)偈已經(jīng)確定是武則天所作，云何梵傳說也是她作的，這兩個偈子都作得不錯，表達(dá)了對佛法的恭敬心。對修行者來說，如果缺乏恭敬心，就很難學(xué)到東西。
以上是金剛經(jīng)正文前的祈請部分。隨著時間的推移，如果讀經(jīng)讀得心很靜了，就可以把云何梵去掉，再慢慢地可以把奉請八金剛四菩薩去掉。最后，可以把四個咒子和開經(jīng)偈去掉。但是香贊、發(fā)愿文和“南無祇園會上佛菩薩”一般都要念誦。如果讀完了一遍想繼續(xù)讀，就可以把這段省略，直接讀正文。
另外還要注意的是：不要讀昭明太子作的那些品名，因?yàn)橛泻芏鄬懙貌缓侠�。像清末民初有一位叫魏源的大德，思想很先進(jìn)，卻犯了一個嚴(yán)重的錯誤，就是改佛經(jīng)。改佛經(jīng)是一個非常大的業(yè)障。因此，大家不要去讀那些品名，同時，這也是對昭明太子行慈悲。
接下來讀經(jīng)的正文。讀完經(jīng)之后可以念七遍補(bǔ)闕真言。誦經(jīng)的人一定要多誦補(bǔ)闕真言，這是一個非常大的善巧方便。有些朋友不喜歡念補(bǔ)闕真言，這是丟掉西瓜撿芝麻的壞習(xí)慣。補(bǔ)闕真言在法界上的力量是不可思議的。讀經(jīng)時讀錯的地方，不如法的地方，多念幾遍補(bǔ)闕真言就可以補(bǔ)上。
《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當(dāng)時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
金剛經(jīng)原文
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊肀銛嗝�，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經(jīng)原文及譯文 第一品 法會因由分 【原文】： 如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。
讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌�！督饎偨�(jīng)心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei�！ ∧蠠o盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽佛是這樣說的。當(dāng)時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�虛幻，因緣和合的假象。
《金剛經(jīng)》第一分叫【法會因由分】。為什么叫“因由”？“因由”就是緣起，講經(jīng)都有序分，因由就是原因、背景、時間、地點(diǎn)、人物、意義等等�！耙蛴伞贝蠖喽际欠〞壠�，它為什么叫因由，而不叫法會緣起？它是有原因的：“萬法森然曰因，一心應(yīng)感曰由�！比绻阋斫膺@兩句話，你就可能會理解了。
《金剛經(jīng)》最早傳入中國是公元五世紀(jì)初。鳩摩羅什來到長安，他首先把《金剛經(jīng)》翻譯成了中文。從此之后，一直到703年義凈在長安西明寺最后譯出《佛說能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，三百年間《金剛經(jīng)》前后一共被翻譯了六次。
在《金剛經(jīng)》里，好幾段經(jīng)文都是倡導(dǎo)布施，有「無相布施」，即布施的當(dāng)下不為名位、不求利益、不望回報；「無我度生」，救度眾生時，不存有度眾的心念。經(jīng)文也提到，如果有人以滿三千大千世界七寶布施，甚至奉獻(xiàn)生命，所謂「殺身成仁、捨生取義」，都不及受持四句偈的功德來得大。
持誦《金剛經(jīng)》的七個禁忌！《金剛經(jīng)》被稱為“成佛之經(jīng)”、“功德之經(jīng)”、“滅罪之經(jīng)”、“降魔之經(jīng)”、“超度之經(jīng)”以及“長壽之經(jīng)”，而且它還是一部功德隨心現(xiàn)量，悉滿所愿的大乘經(jīng)典。從古至今讀誦它的人特別多，很多人依靠這部經(jīng)典證悟或者往生極樂世界。甚至有道友將《金剛經(jīng)》作為一生的功課。
龍門石窟現(xiàn)存《金剛經(jīng)》四處，三處摩崖刻經(jīng)，一處石碑，其中僅一處有明確紀(jì)年，為唐高宗龍朔三年（663）刻，鳩摩羅什譯本，是中國唐代有紀(jì)年的最早石刻《金剛經(jīng)》，也是中國有紀(jì)年的最早石刻鳩摩羅什譯本《金剛經(jīng)》，位于西山北段429龕。
《金剛經(jīng)》是一部不論學(xué)佛人還是文人墨客都耳熟能詳?shù)姆鸾探?jīng)典。古往今來，很多文人雅士即使沒有佛教信仰也紛紛抄寫和誦讀它，但是你知道它一共有多少個翻譯版本嗎？不同的版本名字一樣嗎？《金剛經(jīng)》在中國一共有六個翻譯版本，六位譯師都非常著名，分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什、北魏大譯師菩提流支、南朝大譯師真諦法師、隋代大譯師達(dá)摩笈多……
《金剛經(jīng)》中告訴我們，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因眾生受到了五欲六塵的蒙蔽，不能發(fā)揮本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只憑肉眼局限性的作用，必然導(dǎo)致認(rèn)知的狹隘，令身心不得自在。
聽不聽，要看你自己的發(fā)心�！督饎偨�(jīng)》確實(shí)不是讓你用意識去懂的。《金剛經(jīng)》講的是空性法，所謂的懂，屬于有為的差別相。所以，如果你想聽大德講法的視頻，可以，因?yàn)槟悴荒苋脒@個法，你的根器不在上，而在下，那當(dāng)然還是要積累功德。因?yàn)樯细饕彩菑南赂鞣e累功德來的，那么去聽大德的講法視頻，這樣能夠不斷地緣這個法。
《金剛經(jīng)》說的是什么道理呢？簡單概括一句話，就是告訴我們法空之理，就是諸法空性的道理，整部《金剛經(jīng)》就說這個。這也空了，那也空了，如何達(dá)到空呢？破相了，就空了。所以《金剛經(jīng)》里面說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。把這些心相破掉，這樣一來自己就開悟了，證得了空性的道理。所以整部《金剛經(jīng)》說得簡單一點(diǎn)，就說這么一丁點(diǎn)道理，
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個影響深遠(yuǎn)的宗派——華嚴(yán)宗的理論根據(jù)。《華嚴(yán)經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚(yáng)諸法實(shí)相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因?yàn)?/p>
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經(jīng)。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)�。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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