我不知道你說的是什么，《金剛經》提到的應滅度一切眾生，是說菩薩應該滅度一切眾生，滅度一切眾生已，實無一眾生得滅度者，是這個意思，佛為什么要成佛，就是為了度眾生，而且他發(fā)的愿，眾生無邊誓愿度，他要度盡一切眾生，這是菩薩在成佛之前就發(fā)的愿。
我們現在沒有成佛，我們也發(fā)這個愿，四弘誓愿，第一句就是眾生無邊誓愿度，這個目的非常明確，可是有沒有眾生讓你度呢，《金剛經》說，實無眾生得滅度者，一個都沒有，這不是很矛盾，很奇怪的事情嗎？其實一點點都不矛盾，一點點都不奇怪，為什么，正因為眾生是假的，是虛的，是夢幻泡影，所以，可以度他，他如果是實在的，誰也度不了，我們眼睛看到的，就是眾生都生生滅滅，你看見誰一直活著，一直活著還了得嗎？這地球能放下嗎？全部都死翹翹了，一個都不留，除了那些佛菩薩，他們可以示現永存，其實也不是，你看佛讓十六羅漢，在雞足山不可以入滅，他們都待在那里，不是各個都不入滅的，只有幾個特殊人物，連佛自己本身也示現涅槃，然后把身體燒成舍利，讓大家供養(yǎng)，不見了。
佛在彌勒尊佛下生，示現成佛之前，本師釋迦牟尼佛在地球上絕不會再示現，像佛一樣的形象，不會再示現佛的形象，但是還有別的形象，有千百億化身，報身佛還在這個世界，在色界的最高頂，為地上菩薩說法，我們看不到，佛都是這樣，他也示現涅槃，所以，其實沒有一個眾生，眾生這個名字，就是指眾緣和合，所生的假想，所以叫眾生，《金剛經》說，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生，所謂眾生，其實沒有眾生，任何一個法都是這樣，所謂杯，即非杯，是名杯，就是一個名字而已，因為它沒有獨立性，它生滅變化，原來沒有，現在有，以后又沒了，同樣是法無我，任何一個法都沒有自我，佛菩薩度眾生，用的正是這個方法，只有這個方法才能真正度眾生，別的都不行，所以，把這個道理問清楚，很好，我們也要講清楚，讓大家明白，一次不明白沒關系，繼續(xù)薰習……只要有這顆金剛種子，以遲早有開悟的一天，因為大家都必定成佛，成佛之前必定要先開悟，悟后起修才能最后成佛。
摘自：明證法師《答疑解惑1》
《金剛經》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
金剛經原文
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因為一口氣不來便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經勝於無量百千七寶布施，我們若光只誦讀金剛經而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經原文及譯文 第一品 法會因由分 【原文】： 如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經》全文注音版。
讀金剛經一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌�！督饎偨浶闹洹啡淖⒁舭妫骸 a mo ban ga wa dei�！ ∧蠠o盆嘎滑的�！ han jia ba
第一品 法會因由分 【經文】如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
我今天為什么要講金剛經，用白話來述義呢？為要把金剛經上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。
居士問：《金剛經》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個就是破相證性。因為相是一個虛幻，因緣和合的假象。
《金剛經》第一分叫【法會因由分】。為什么叫“因由”？“因由”就是緣起，講經都有序分，因由就是原因、背景、時間、地點、人物、意義等等�！耙蛴伞贝蠖喽际欠〞壠穑鼮槭裁唇幸蛴�，而不叫法會緣起？它是有原因的：“萬法森然曰因，一心應感曰由�！比绻阋斫膺@兩句話，你就可能會理解了。
《金剛經》最早傳入中國是公元五世紀初。鳩摩羅什來到長安，他首先把《金剛經》翻譯成了中文。從此之后，一直到703年義凈在長安西明寺最后譯出《佛說能斷金剛般若波羅蜜經》，三百年間《金剛經》前后一共被翻譯了六次。
在《金剛經》里，好幾段經文都是倡導布施，有「無相布施」，即布施的當下不為名位、不求利益、不望回報；「無我度生」，救度眾生時，不存有度眾的心念。經文也提到，如果有人以滿三千大千世界七寶布施，甚至奉獻生命，所謂「殺身成仁、捨生取義」，都不及受持四句偈的功德來得大。
持誦《金剛經》的七個禁忌！《金剛經》被稱為“成佛之經”、“功德之經”、“滅罪之經”、“降魔之經”、“超度之經”以及“長壽之經”，而且它還是一部功德隨心現量，悉滿所愿的大乘經典。從古至今讀誦它的人特別多，很多人依靠這部經典證悟或者往生極樂世界。甚至有道友將《金剛經》作為一生的功課。
龍門石窟現存《金剛經》四處，三處摩崖刻經，一處石碑，其中僅一處有明確紀年，為唐高宗龍朔三年（663）刻，鳩摩羅什譯本，是中國唐代有紀年的最早石刻《金剛經》，也是中國有紀年的最早石刻鳩摩羅什譯本《金剛經》，位于西山北段429龕。
《金剛經》是一部不論學佛人還是文人墨客都耳熟能詳的佛教經典。古往今來，很多文人雅士即使沒有佛教信仰也紛紛抄寫和誦讀它，但是你知道它一共有多少個翻譯版本嗎？不同的版本名字一樣嗎？《金剛經》在中國一共有六個翻譯版本，六位譯師都非常著名，分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什、北魏大譯師菩提流支、南朝大譯師真諦法師、隋代大譯師達摩笈多……
《金剛經》中告訴我們，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因眾生受到了五欲六塵的蒙蔽，不能發(fā)揮本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只憑肉眼局限性的作用，必然導致認知的狹隘，令身心不得自在。
聽不聽，要看你自己的發(fā)心�！督饎偨洝反_實不是讓你用意識去懂的�！督饎偨洝分v的是空性法，所謂的懂，屬于有為的差別相。所以，如果你想聽大德講法的視頻，可以，因為你不能入這個法，你的根器不在上，而在下，那當然還是要積累功德。因為上根器也是從下根器積累功德來的，那么去聽大德的講法視頻，這樣能夠不斷地緣這個法。
《金剛經》說的是什么道理呢？簡單概括一句話，就是告訴我們法空之理，就是諸法空性的道理，整部《金剛經》就說這個。這也空了，那也空了，如何達到空呢？破相了，就空了。所以《金剛經》里面說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。把這些心相破掉，這樣一來自己就開悟了，證得了空性的道理。所以整部《金剛經》說得簡單一點，就說這么一丁點道理，
《大方廣佛華嚴經》是漢傳佛教非常重要的一部經典，也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴宗的理論根據�！度A嚴經》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經由三次翻譯，有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
《大寶積經》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因為體力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經》
《圓覺經》，是描述如來境界、闡揚諸法實相、彰顯圓滿覺性的重要經典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因為
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時世尊思維此梵志性格儒雅純善質直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應當隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時說是善不善。有時說為四念處觀。有時說是十二入。有時說是善知識。有時說是十二因緣。有時說是眾生。有時說是正見邪見。有時說十二部經。有時說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因為無現在。法如果有現在則可說過去，因無現在所以無過去，也無現在，因為無未來，法如果有未來則可說現在，因無未來所以無現在也。
《寶積經》與《般若經》、《大集經》、《華嚴經》、《涅槃經》，并稱為大乘佛教經典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經以大乘經典的『空觀』思想為基礎，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時，也強調『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學派及唯識學派共同尊奉的經典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
版權歸原影音公司所有，若侵犯你的權益，請通知我們，我們會及時刪除侵權內容！
