無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念，在我心中已定論了很長一段時(shí)間了。自從有了這一認(rèn)知以后，一想起無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就想起《金剛經(jīng)》，反之也同樣。很長一段時(shí)間來，一上座心底就起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的話頭，就連有時(shí)上街，心中也不時(shí)要生起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的念頭，久久不放。為什么我對《金剛經(jīng)》有如此提要，將“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”視為其精髓？我是這樣體會的。
從經(jīng)的形式上看，《金剛經(jīng)》全長不達(dá)萬字，然佛在經(jīng)中直接說到我相，人相，眾生相，壽者相的地方不下20處。如此并不顯長的一篇經(jīng)文，佛為什么屢屢說及這些言語呢？是隨意的重復(fù)嗎？顯然不是，必定有其深刻的含義。這使得我不得不著重這幾句經(jīng)文，并著力去思索。
從經(jīng)的內(nèi)容上看，細(xì)讀《金剛經(jīng)》，面對一千二百五十大比丘，佛反復(fù)強(qiáng)調(diào)我相，人生，眾生相，壽者相，再細(xì)晶經(jīng)文，全經(jīng)的理論基本都是在闡明我相，人相，眾生相，壽者相的教理。譬如：“不住于相”、“若見諸相非相，即見如來”、“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心”、“離一切諸相，即名諸佛”，“菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，“一切諸相，即是非相”，“如來不應(yīng)此具足諸相見”，“不生法相”等等。盡管種種表述不盡相同，但其實(shí)質(zhì)都是在教誨弟子不要住相。而一切相中，我相，人相，眾生相，壽者相是根本相。
從經(jīng)的立意上看。讀過《金剛經(jīng)》的人都知道，佛在經(jīng)中鮮明地指出，這部經(jīng)是“如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說”，佛告訴須菩提，“當(dāng)知經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議。”禪宗六祖也曾說過，《金剛經(jīng)》“此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。小根小智人聞，心生不信”（《六祖壇經(jīng)》般若品第二）。為什么這樣說呢？因?yàn)榉鹪诮?jīng)中以最簡明最直接的方式告訴弟子，佛與一切眾生的差別，菩薩與非菩薩的根本區(qū)別，就在于是否有我相，人相，眾生相，壽者相。真乃一語道破天機(jī)。只可憐眾生迷妄于相，難以置信。
從學(xué)佛的根本目的看。學(xué)佛人的根本目的，在于通過佛理的掌握，正確認(rèn)識世界，正確認(rèn)識生命，從而創(chuàng)造一個(gè)完全自由覺悟的新人。佛在悟道之際就有“原來眾生實(shí)平等無異，皆有佛性，能人佛不可思議解脫之境。如今卻被愚癡妄想所蓋，不見自性真心。”用佛悟道時(shí)的感嘆來對照讀《金剛經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)佛所指的“眾生愚癡妄想”，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)“相”字。離一切諸相，即名諸佛。住一切諸相，即名眾生。佛與眾生僅一“相”之隔。推倒這堵“相”墻，化掉這堵“相”障，佛與眾生一體相通。如何做得到這一點(diǎn)？從無我相，無人相，無眾生相，無壽者相處著力。這是一切學(xué)佛人的根本著力點(diǎn)。
其實(shí)，我們久讀《金剛經(jīng)》，心中就有這樣一個(gè)感知：我相，人相，眾生相，壽者相恰如一條束縛眾生的鎖鏈。正因?yàn)橛羞@條無形鎖鏈的牽制，使得眾生只得在六道中遷流不止，運(yùn)轉(zhuǎn)不息。要解脫六道的桎梏，唯一的出路也就是根除我相，人相，眾生相，壽者相。我想，無論學(xué)佛人讀的什么經(jīng)，修的什么法門，行的什么方便，破除我相，人相，眾生相，壽者相這是必須的。在諸相之中，我相為首，為根。我相一除，其余諸相全無。我相一生，諸相自然應(yīng)緣而起。故此，佛在《金剛經(jīng)》中花大氣力專講我相之弊。如，“發(fā)愿度眾生人無余涅槃，不能有我相。布施不能有我相等等。為什么有的人讀誦《金剛經(jīng)》，一念能生凈信，何以故？也是無我相。即便已經(jīng)修得佛果者，也不能有我相，須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢都不可有我相。除此之外，佛還以自身為教，說自己為歌利王割截身體時(shí)，于五百世作忍辱仙人時(shí)如何無我相，正因?yàn)槿鐏頍o我相，燃燈佛才予以授記，“汝于來世當(dāng)?shù)米鞣�，號釋迦牟尼�?rdquo;如來還教授道，但凡有我，如“我當(dāng)滅度無量眾生”，“我當(dāng)莊嚴(yán)佛土”，“我有所說法”等等，都“是不名菩薩”。為什么呢？如來一語道破：“如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。”這就是凡夫的迷障，被一個(gè)虛幻的“我”所迷、所困、所牽。于此，眾生就只好在六道圈中打轉(zhuǎn)，這正是一切眾生的可悲可憫之處。
認(rèn)知無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓，我以為對一個(gè)學(xué)佛人是極為重要的，特別是對居家學(xué)佛者，益處更為明顯，她突出體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是有利于深解《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》的基本句式結(jié)構(gòu)是，說是A,即非A,故名是A。如：“如來說三千大干世界，即非世界，是名世界”，“凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫”等。這種句式最為準(zhǔn)確地表述了宇宙世界本體與本體之諸現(xiàn)象之間的關(guān)系。但世人讀懂這句式的并不多，就連當(dāng)代偉人毛澤東也曾問過趙樸初這個(gè)問題，原因在哪里呢？我以為關(guān)鍵在要知道無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。一旦放下我相，再去讀經(jīng)，那必定有新的體悟，對經(jīng)義才可能深解。一個(gè)未學(xué)佛的人，必然見A是A,一個(gè)學(xué)佛人，知道一些佛理，得知見A非A,只有放下我相，體悟佛法的實(shí)相者，才透悟見A非A,故名是A。
二是有利于修行。學(xué)佛的目的在于了解宇宙世界包括生命現(xiàn)象的真相，由此做一個(gè)明明白白的覺者。學(xué)佛是需要修行的，修行是需要花時(shí)間的。但居家學(xué)佛入學(xué)習(xí)、工作、生活的負(fù)擔(dān)較重，特別是處在當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)初步興起時(shí)期，人們的生活、工作節(jié)奏都十分緊張，要擠出一些專門時(shí)間來修行，必然有一定困難。但我以為只要時(shí)時(shí)處處牢記無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，就可以處在一個(gè)大的修行之中，就可以無論處在什么環(huán)境之中，都能正確認(rèn)識自己，認(rèn)識社會，認(rèn)識時(shí)代，從而隨緣生活，正確處理自身所處的一切際遇，就能行往坐臥皆在學(xué)佛修行之中，別有一番天地。
《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版
第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時(shí)，世尊到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
金剛經(jīng)原文
姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因?yàn)橐豢跉獠粊肀銛嗝覀儾荒芤虼斯馕諝舛怀陨秸浜Ｎ�。讀誦金剛經(jīng)勝於無量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。
如是我聞。一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時(shí)，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人
金剛經(jīng)原文及譯文 第一品 法會因由分 【原文】： 如是我聞：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。
讀金剛經(jīng)一遍后，持此咒一遍。其功德等于讀過九億萬遍，以證得性空，即同無量，惟必請師父親授，方可持頌�！督饎偨�(jīng)心咒》全文注音版： na mo ban ga wa dei。 南無盆嘎滑的。 zhan jia ba
第一品 法會因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。【譯文】我聽佛是這樣說的。當(dāng)時(shí)，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。
我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個(gè)人，就免不了自身的煩惱痛苦。
居士問：《金剛經(jīng)》上說：“凡有所相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來�！比绾卫斫庹垘煾搁_示！一如師父答：把所有的虛妄，就是一切相都是因緣和合的，所有的像都是生滅的變化的，無常的，他不是永恒不變的，所以對我們眾生來說第一個(gè)就是破相證性。因?yàn)橄嗍且粋�(gè)虛幻，因緣和合的假象。
《金剛經(jīng)》第一分叫【法會因由分】。為什么叫“因由”？“因由”就是緣起，講經(jīng)都有序分，因由就是原因、背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、意義等等�！耙蛴伞贝蠖喽际欠〞壠�，它為什么叫因由，而不叫法會緣起？它是有原因的：“萬法森然曰因，一心應(yīng)感曰由�！比绻阋斫膺@兩句話，你就可能會理解了。
《金剛經(jīng)》最早傳入中國是公元五世紀(jì)初。鳩摩羅什來到長安，他首先把《金剛經(jīng)》翻譯成了中文。從此之后，一直到703年義凈在長安西明寺最后譯出《佛說能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，三百年間《金剛經(jīng)》前后一共被翻譯了六次。
在《金剛經(jīng)》里，好幾段經(jīng)文都是倡導(dǎo)布施，有「無相布施」，即布施的當(dāng)下不為名位、不求利益、不望回報(bào)；「無我度生」，救度眾生時(shí)，不存有度眾的心念。經(jīng)文也提到，如果有人以滿三千大千世界七寶布施，甚至奉獻(xiàn)生命，所謂「殺身成仁、捨生取義」，都不及受持四句偈的功德來得大。
持誦《金剛經(jīng)》的七個(gè)禁忌！《金剛經(jīng)》被稱為“成佛之經(jīng)”、“功德之經(jīng)”、“滅罪之經(jīng)”、“降魔之經(jīng)”、“超度之經(jīng)”以及“長壽之經(jīng)”，而且它還是一部功德隨心現(xiàn)量，悉滿所愿的大乘經(jīng)典。從古至今讀誦它的人特別多，很多人依靠這部經(jīng)典證悟或者往生極樂世界。甚至有道友將《金剛經(jīng)》作為一生的功課。
龍門石窟現(xiàn)存《金剛經(jīng)》四處，三處摩崖刻經(jīng)，一處石碑，其中僅一處有明確紀(jì)年，為唐高宗龍朔三年（663）刻，鳩摩羅什譯本，是中國唐代有紀(jì)年的最早石刻《金剛經(jīng)》，也是中國有紀(jì)年的最早石刻鳩摩羅什譯本《金剛經(jīng)》，位于西山北段429龕。
《金剛經(jīng)》是一部不論學(xué)佛人還是文人墨客都耳熟能詳?shù)姆鸾探?jīng)典。古往今來，很多文人雅士即使沒有佛教信仰也紛紛抄寫和誦讀它，但是你知道它一共有多少個(gè)翻譯版本嗎？不同的版本名字一樣嗎？《金剛經(jīng)》在中國一共有六個(gè)翻譯版本，六位譯師都非常著名，分別是：姚秦三藏法師鳩摩羅什、北魏大譯師菩提流支、南朝大譯師真諦法師、隋代大譯師達(dá)摩笈多……
《金剛經(jīng)》中告訴我們，人人均具“五眼”，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。但因眾生受到了五欲六塵的蒙蔽，不能發(fā)揮本具的天眼、慧眼、法眼、佛眼的作用，只憑肉眼局限性的作用，必然導(dǎo)致認(rèn)知的狹隘，令身心不得自在。
聽不聽，要看你自己的發(fā)心�！督饎偨�(jīng)》確實(shí)不是讓你用意識去懂的。《金剛經(jīng)》講的是空性法，所謂的懂，屬于有為的差別相。所以，如果你想聽大德講法的視頻，可以，因?yàn)槟悴荒苋脒@個(gè)法，你的根器不在上，而在下，那當(dāng)然還是要積累功德。因?yàn)樯细饕彩菑南赂鞣e累功德來的，那么去聽大德的講法視頻，這樣能夠不斷地緣這個(gè)法。
《金剛經(jīng)》說的是什么道理呢？簡單概括一句話，就是告訴我們法空之理，就是諸法空性的道理，整部《金剛經(jīng)》就說這個(gè)。這也空了，那也空了，如何達(dá)到空呢？破相了，就空了。所以《金剛經(jīng)》里面說，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。把這些心相破掉，這樣一來自己就開悟了，證得了空性的道理。所以整部《金剛經(jīng)》說得簡單一點(diǎn)，就說這么一丁點(diǎn)道理，
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個(gè)影響深遠(yuǎn)的宗派——華嚴(yán)宗的理論根據(jù)�！度A嚴(yán)經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個(gè)譯本。第一次翻譯在東晉時(shí)期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
《大寶積經(jīng)》，共一百二十卷，是一部叢書體裁的經(jīng)集，收在《大正藏》第十一冊。玄奘在示寂前一年（663）曾試譯過幾行，因?yàn)轶w力不支不得不停頓下來。菩提流志從神龍二年（706）開始編譯，歷時(shí)七載，在先天二年（713）完畢，完成了玄奘未盡的偉業(yè)。他利用《寶積經(jīng)》
《圓覺經(jīng)》，是描述如來境界、闡揚(yáng)諸法實(shí)相、彰顯圓滿覺性的重要經(jīng)典，素有『三藏十二部的眼目』之稱。經(jīng)文闡述了一切法都是圓覺妙心的顯現(xiàn)，每一法都周遍法界，覺性同樣也是周遍法界、無處不在、無時(shí)不有的道理。指出：眾生與佛，覺性平等，沒有差異，只是因?yàn)?/p>
這首偈的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時(shí)，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時(shí)，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因?yàn)樗嘉┟艚�，辯才無礙
這一愿的大意是說：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時(shí)就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠(yuǎn)舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時(shí)戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身。“仗”是弓、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
此時(shí)世尊思維此梵志性格儒雅純善質(zhì)直，常為了求知而來請問，不是來惹麻煩的。他如果要問應(yīng)當(dāng)隨意回答。佛就說：犢子。善哉善哉。隨意提問吧，我會回答的。
這時(shí)世尊告訴憍陳如：色是無常。因滅色而獲得解脫常住之色，受想行識也是無常。因滅此識而獲得解脫常住之識。憍陳如。色即是苦，因滅此色而獲得解脫安樂之色，受想行識也是如此。憍陳如。色即是空，因滅空色而獲得解脫非空之色。受想行識也是如此。
迦葉菩薩說：世尊。一切法的意思不確定。為什么呢？如來有時(shí)說是善不善。有時(shí)說為四念處觀。有時(shí)說是十二入。有時(shí)說是善知識。有時(shí)說是十二因緣。有時(shí)說是眾生。有時(shí)說是正見邪見。有時(shí)說十二部經(jīng)。有時(shí)說即是二諦。
善男子。虛空之性非過去非未來非現(xiàn)在。佛性也一樣。善男子。虛空非過去，因?yàn)闊o現(xiàn)在。法如果有現(xiàn)在則可說過去，因無現(xiàn)在所以無過去，也無現(xiàn)在，因?yàn)闊o未來，法如果有未來則可說現(xiàn)在，因無未來所以無現(xiàn)在也。
《寶積經(jīng)》與《般若經(jīng)》、《大集經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》，并稱為大乘佛教經(jīng)典『五大部』，在佛教史上具有極其重要的地位。該經(jīng)以大乘經(jīng)典的『空觀』思想為基礎(chǔ)，累積了《阿含》以來的佛陀教義，同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)『無我』的思想與瑜伽的修行等，是中觀學(xué)派及唯識學(xué)派共同尊奉的經(jīng)典。
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦�，常得安樂，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關(guān)閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃?wù)贰＜议T清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報(bào)，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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