王驤陸：金剛般若波羅蜜經(jīng)白話文述義

金剛經(jīng) | 作者：王驤陸 [投稿]

　　我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執(zhí)取名相，認虛妄的當作真實，無非以執(zhí)我為本，諍論為用，發(fā)生世上一切的顛倒。而金剛經(jīng)用處，正是去我執(zhí)的無上法門。在社會上的廣大妙用，雖說十世百世，也說不盡的。譬如醫(yī)院的醫(yī)生醫(yī)藥醫(yī)法，是沒有窮盡的。要世上一個病人也沒有了，醫(yī)藥就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是說一切辯證法，分別邪正真?zhèn)蔚睦恚钦摾韺W(xué)。二是內(nèi)明，明自家心宗佛性，專講人生內(nèi)在的學(xué)問。這兩門，是自己的功夫。三是醫(yī)方明，發(fā)明醫(yī)理方術(shù)，救人病苦。四是工巧明，明一切工藝技術(shù)，如聲光化電算術(shù)各科等類。這兩門是方便世用的，人事上不可廢的。第五是聲明，要把前四明的理智發(fā)揚開來，要靠語言文字來通達流傳，是為聲明。五明通了，世法才盡。世法盡了，即是佛法。五明中，內(nèi)明是根本，所謂根本智，是體。其余四明是后得智，是用。你想人在社會上，這五明，能缺那一明呢？現(xiàn)在世人不明佛法的真理，籠統(tǒng)說是迷信，豈不可痛。但實在不能怪他們，一則佛門對外介紹的方法太少了；二則佛經(jīng)義太深奧，不容易懂；三則人人忙于衣食住，無暇及此；四則盲從，一聽說是迷信，就不好意思去學(xué)，怕人說是落伍；五則佛法宣傳的信用太壞，世人但見壞處，不見好處，就是知道一點的人，也認為不急之務(wù)，可不必學(xué)它。不知人在康健時，看醫(yī)藥，真是不急之務(wù)，非到真正病苦時，不知道著急求醫(yī)。但如一個地方，從無醫(yī)院、也無藥房，到了臨時急病，還來得及嗎？我人不能聽其自然，明知自力不足，茍有一分力量，可以貢獻社會，不致害群眾的事業(yè)，自當盡力幫助，用出無畏布施的精神來，先把金剛般若經(jīng)的義理，用白話來介紹。小之可以解除人事悶苦，大之可以悟見自性成佛。果人人能通達無我無人的平等至理，才知佛法實在不是迷信，不是消極，是為救世的大用，可以立個真正社會共榮的基礎(chǔ)，那就盡了我人的天職了。

　　又此書不但述金剛經(jīng)的義理，還要把人生痛苦的根源，貪惡的習性，一一述出來。因世人不明社會共存的原理，只知自私自利，結(jié)果私也不成，利亦不得，只有受苦份罷了。金剛經(jīng)上說，不但對人要度他成佛，連胎卵濕化四生，都要度他成佛。還要自己不立這個功德見，自以為了不得，是講到無我的極則了。雖人生一時或做不到，但先得有此心愿，具此精神，那就無事不可努力前進了。所以這書名為金剛經(jīng)白話述義，實是社會學(xué)進行法門，開一條人人共進的道路，人人得心地光明，消滅了爾虞我詐的恐怖，表明佛法于世用的重要。又為便利讀誦起見，改為白話體。又借用同仁研究金剛經(jīng)的機會，編立這本講義。至于經(jīng)義深遠，也不過述其萬一，未盡的地方，還在各人自悟自得，非語言文字所可揭示的了。

　　我們今日讀金剛經(jīng)，先當明白究竟為了何事，經(jīng)與社會上、人生上，又有什么用處。但這個道理，世人很少明白，大都是求福報，求消災(zāi)免劫。而稍明佛理的人，才知讀經(jīng)可以見性成佛。是的，但如何謂之見性，讀經(jīng)又如何能見性成佛，經(jīng)又如何讀法，亦全不去研究它。更有人說，見性成佛是菩薩的事，不是凡夫可以做到的。不知菩薩是生出來就是菩薩呢，還是由凡夫修成的呢？既是凡夫無望，那你讀經(jīng)做什么？人皆可以為堯舜，人人具有佛性，可以成佛，這個淺近的理，人人都知道的，你為什么要甘心沒出息，自暴自棄，還要阻止人家發(fā)大心，造此惡業(yè)，豈不可怪。

　　從來讀經(jīng)的人千千萬萬，解釋經(jīng)義的又不知多少，但知道受持的卻很少很少。受持就是照經(jīng)上去行，行是心行，心行才是真實受持，自己得受用，方有用處。即如經(jīng)題是波羅密，是說到彼岸。你試想想，你是不是在此岸？但又如何叫做此岸呢？倘真明白了此岸的苦厄，方有出離的決心。然世人未嘗不知自心苦厄，只因不明正理，再加依賴習性，不圖自了，但求人救，是以求佛求法求僧，離題更遠了。

　　佛在華嚴會上，特許大心凡夫，此人雖未成菩薩，還在凡夫地位，但心量已大，是個法器，可以成就的。人有四種德性：一、不甘自棄，決信自己可以成佛無疑。二、平等慈視眾生，皆可成佛，故能不輕后學(xué)。三、魄力膽量勝人，日后承當力大。四、不易受法縛，心量又活潑，除習氣容易。有此四德，所以稱大心。不是人人都能發(fā)大心的，有肯不肯的分別，肯發(fā)大心的人，都因夙世多種善根，此生更容易了。

　　讀經(jīng)先得明白本經(jīng)的立場，金剛般若經(jīng)是佛第四期說法，在般若部，中國已譯的只六百卷當中的一部份，專明般若的體用。般若是梵文，華言大智慧，但不是智慧兩個字可以盡其義的。當云“通達世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執(zhí)取于法的大智慧”，是般若義。金剛是表般若的體，由體起用，解決一切苦厄，是波羅密，就是用。能夠明白金剛般若的體，起隨緣應(yīng)世的用，這個人就算是佛。倘一時尚做不到，但能夠信心不逆，聞佛所說，已能不驚不怖不畏，甚為希有，此人已是大乘最上乘的地位。所以此經(jīng)名曰金剛般若波羅密。如來為大乘者說，為最上乘者說。但佛是平等慈視眾生的，不是專對大乘人教授，無論何人，只要是大乘根性，就有成就的資格，所謂根性的顯發(fā)就是人的意境。圣凡的體，是不二的，圣凡的意境，卻不同的，有人天的意境，有菩薩的意境，有佛的意境。你看經(jīng)文里許多于意云何，就是引入意境去領(lǐng)會。這部經(jīng)是說最上乘人的意境，是果位人的意境。不同這個意境的人，非但不懂其義，就是對他講，也不能受持讀誦，何況為人解說。因為他的根性是樂小法的，小法就是被自己的情見所惑，執(zhí)著在我相，不能發(fā)大心的。所以經(jīng)中說來說去，只要人去四相，要去四相先去我相，去就是勿執(zhí)取，明悟這個我本是空，我身不是我，我心也不是我；身相心相，雖暫時似有，畢竟非實。因為非實，故云無實，因為暫有，故云無虛，只是緣生的，所以是空。你執(zhí)取了有，固然不是，執(zhí)取了空，也不是，即執(zhí)取個非有非空，卻也是執(zhí)，也還不是。但明白這是個義，義即是法，即是名，根本都是空性。因為世上一切一切，都不過是個假義、假法、假名，我權(quán)立了一個假心，用來一時假用罷了。因為世上假人事，是不能廢的，不許斷滅的，只要你明白了不作真，不上當，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法應(yīng)付一切，那般若的妙用活用，就起來了。所以著不得一點相，先成個大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之于人，即是大功德。推廣開來，即是無量無邊功德，即是荷擔如來無上菩提的大事業(yè)。所以有功于世道人心的，功德不可稱量。社會上的一切人事，本此建立，就轉(zhuǎn)娑婆為極樂了。這是本經(jīng)的立場，要首先明白的。