《金剛經(jīng)》全文誦讀拼音注音版(admin)

　　第一品 法會因由分 我聽佛是這樣說的。當(dāng)時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛(wèi)國都城化緣。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。(鳩摩羅什 譯)

　　姚秦．三藏法師鳩摩羅什譯 序：山珍海味令我們飽，可是無量百千山珍海味不如一口空氣，因為一口氣不來便斷命，但我們不能因此光吸空氣而不吃山珍海味。讀誦金剛經(jīng)勝於無量百千七寶布施，我們?nèi)艄庵徽b讀金剛經(jīng)而不作七寶布施，如同光吸空氣而不吃山珍海味，在法海中必死無疑。(釋從信)

　　如是我聞。一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人(鳩摩羅什)

金剛經(jīng)原文及譯文　　第一品 法會因由分　　【原文】：　　如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食 (鳩摩羅什 譯)

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文注音版。(網(wǎng)絡(luò))

　　第一品 法會因由分 【經(jīng)文】如是我聞。一時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐�！咀g文】我聽佛是這樣說的。當(dāng)時，佛祖釋迦牟尼在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。(鳩摩羅什 譯)

　　第壹品·法會因由分：如是我聞。壹時佛在舍衛(wèi)國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛(wèi)大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。第二品·善現(xiàn)啟請分：時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。(網(wǎng)絡(luò))

　　誦《金剛經(jīng)》注意幾點，第一，一定不要趕時間；第二，中間最好不要有人打擾；第三，不要刻意加快；第四，不要去理會出現(xiàn)的妄念；第五，不要盤腿，不要跪誦，這是保證誦《金剛經(jīng)》效果的幾條要素。如果誦經(jīng)趕時間、故意加快，會產(chǎn)生氣郁的現(xiàn)象：兩肋之間會有股氣，要不就胸悶，要不就頭痛。(網(wǎng)絡(luò))

　　本人感覺佛學(xué)就類似科學(xué)，是研究宇宙生命的一種科學(xué)。佛教的許多理論按現(xiàn)有的科學(xué)還無法解釋也無法企及。佛教經(jīng)文眾多，這些經(jīng)文為我們講解了一些關(guān)于宇宙和生命的知識。在這跟大家推薦下“金剛經(jīng)的好處及作用”。(網(wǎng)絡(luò))

金剛經(jīng)讀誦儀軌步驟一：香贊　　lú xiāng zhà rè fǎ jiè méng xūn　　爐香乍熱 法界蒙熏　　zhū fó hǎi huì xī yáo wén　 (網(wǎng)絡(luò))

一、《地藏菩薩本愿經(jīng)》　　地藏菩薩本愿經(jīng)，又稱《地藏本愿經(jīng)》、《地藏本行經(jīng)》、《地藏本誓力經(jīng)》。收于《大正藏》第十三冊。經(jīng)中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮，為母親摩耶夫人說法。佛在經(jīng)中贊揚了地藏菩薩「 (網(wǎng)絡(luò))

　　《金剛經(jīng)》全文約五千多字，為佛經(jīng)般若部總綱�！督饎偨�(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。在中國傳統(tǒng)文化中，人們把《金剛經(jīng)》與儒家的《論語》、道家的《道德經(jīng)》并列為釋儒道三家寶典。(網(wǎng)絡(luò))

抄《金剛經(jīng)》前要有一個清楚的良好的發(fā)愿，因為經(jīng)書是神圣的，所以抄經(jīng)前一定要洗手。抄經(jīng)的環(huán)境要保持干凈整潔，如果在桌子上抄經(jīng)的話，首先要把桌子上的其他東西清理收拾好，創(chuàng)造一個神圣獨立的環(huán)境。(網(wǎng)絡(luò))

我覺得我們修行最基本的就是要讀《金剛經(jīng)》，讀《金剛經(jīng)》要離分別去讀。如果身旁沒有人的話，障重的人就大聲讀：“如是我聞……”，不分別什么意思，連續(xù)讀下去就好了；障輕的人就小聲點，讀完了，把經(jīng)一合，“金剛心”或多或少就會出來。《金剛經(jīng)》讀了以后，保持、保任就夠了。(耕云)

　　讀金剛經(jīng)其中有一點非常重要的，就是要知道《金剛經(jīng)》的讀經(jīng)儀軌。經(jīng)書的第一頁上一般都有保寧勇禪師寫的《警策文》（注一），告訴大家應(yīng)該以什么樣的心和身口意來學(xué)習(xí)佛經(jīng)，這一點是非常重要的。尤其是當(dāng)經(jīng)書不用的時候應(yīng)當(dāng)放在干燥潔凈的地方，結(jié)手敬拜。(網(wǎng)絡(luò))

　　「阿耨多羅」其實是無上，也就是最高的�！溉�藐」即正等，正確的。「三菩提」即正覺的意思�！赴Ⅰ穸嗔_三藐三菩提」就是無上正等正覺的意思。我們在學(xué)習(xí)佛法的時候，可以把阿耨多羅三藐三菩提當(dāng)成法。當(dāng)我們學(xué)成后，阿耨多羅三藐三菩提是一種無上正等正覺的智慧，最(凈因法師)

　　《金剛經(jīng)》不是寫出來的，是由釋迦牟尼佛親口講述。內(nèi)容主要是和弟子須菩提的對話。那么在釋迦牟尼佛滅度后，由大弟子大迦葉尊者為上首，阿難尊者復(fù)述，500阿羅漢共同決議批準(zhǔn)。到了后來才有印度的國王將經(jīng)典記錄在貝葉上面。從印度被帶到漢地的《金剛經(jīng)》有很多，也有不同法師翻譯的版本。除了語法上的不同，內(nèi)容都是一樣的。最早由后(網(wǎng)絡(luò))

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 中華習(xí)教沙門超然 白話 沙門來華 白話證義 第一分 金剛法會的緣起 這些內(nèi)容，是我阿難親自聽佛說的。當(dāng)時，佛陀在中印度的舍衛(wèi)國，一座名為祇樹給孤獨園的道場當(dāng)中，與一千二百五十位大比丘僧，共同安住修行。這一天，到了快用齋飯的時候，佛陀便搭上袈裟，親自托著自己的缽，緩步走入舍衛(wèi)城中乞食。(沙門超然)

　　無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是《金剛經(jīng)》的精髓這一觀念，在我心中已定論了很長一段時間了。自從有了這一認知以后，一想起無我相，無人相，無眾生相，無壽者相就想起《金剛經(jīng)》，反之也同樣。很長一段時間來，一上座心底就起“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相”的話頭，就連有時上街，心中也不時要生起“無我相，無人相，無眾生相(劉先和)

怎么讀誦金剛經(jīng)？　　金剛經(jīng)修的是阿羅漢果，可照見五蘊皆空，得五神通，最終萬法歸心，觀有為之皆妄，悟真性之常住�！　±銍澜�(jīng)講得好：“雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽�！� 請仔細研讀唱誦并修行，定會受益匪淺�！　≌\心念經(jīng) 功德無量　　南無阿彌陀佛金剛經(jīng)(網(wǎng)絡(luò))

　　大明天界善世禪寺住持（臣）僧（宗泐）演福講寺住持（臣）僧（如己）奉詔同注　　此經(jīng)以喻法為名。實相為體。無住為宗。斷疑為用。大乘為教相初釋喻法名者。金剛喻也。般若法也。金中精剛至堅至利能碎萬物。此經(jīng)能斷眾生疑執(zhí)。取以為喻。故大品般若十六分中。以此經(jīng)名能斷分。波羅蜜是梵語。華言到彼岸。眾生在生死海中無有窮極。修此般若到涅槃彼岸。(鳩摩羅什 譯)

《金剛經(jīng)》是一部很有名也很有用的經(jīng)典，在中國佛教界流通極廣，占有相當(dāng)重要的地位。這次的講經(jīng)方式和以往稍有不同，不是依照原經(jīng)文，而是照著我所嘗試編列的綱要來向各位介紹，如此，大家便可以在最短的時間內(nèi)，以最簡要的方式，完整清楚地瞭解《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。(圣嚴法師)

　　《增廣印光法師文鈔卷第三》：“金剛經(jīng)次詁序”金剛經(jīng)者，即有談空，不墮空邊。即空論有，不墮有邊�？沼袃摄�，真俗不二。生佛一致，事理圓融。行起解絕，直趣覺海。一切菩薩，依此而修因。三世諸佛，依此而證果。乃如來一代時教之綱要，實菩薩上宏下化之準(zhǔn)繩。示如如之本體，機理雙契。證空空之三昧，解行俱圓。妙而又妙，玄之又玄。猗歟懿哉(印光大師)

　　我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢？為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執(zhí)取名相，認虛妄的當(dāng)作真實，無非以執(zhí)我為本，諍論為用，發(fā)生世上一切的顛倒。而金剛經(jīng)用處，正是去我執(zhí)的無上法門。(王驤陸)

　　滌華禪師，自號無名僧，江蘇淮安人，生于清宣統(tǒng)己酉年臘月（公元1910年1月），寂于1996年農(nóng)歷四月，壽臘八十八。師父是一位日食一餐、常跌不臥、生活極簡陋的修行人。夢中得釋迦牟尼親賜一莖草，醒來即徹底明了《金剛經(jīng)》之義，后閉關(guān)數(shù)年撰寫《金剛經(jīng)注解》和《心經(jīng)感關(guān)房般若覺》，發(fā)愿其著出現(xiàn)世間，度一切相，永無截至。向人們揭示如來禪之(滌華禪師)

　　解經(jīng)有解經(jīng)之規(guī)矩者。正軌也。解經(jīng)難于澈底。澈底矣而又能盡合正軌。此難之尤難者也。金剛經(jīng)乃出世法中最徹了之經(jīng)。從來解是經(jīng)者。奚啻數(shù)百家。求其徹了毫無疑義。已甚難矣。今者湛山倓公晚年有最后講義。其于金剛的旨不惟徹了無余。而又最合解是經(jīng)之(倓虛法師)

　　四句偈它叫一四句偈，是什么呢？就是天竺國對佛經(jīng)的整個篇幅，不算它的字數(shù)，而是四句構(gòu)成一個偈子，它就作為一個單位。有多個偈子構(gòu)成了這一品經(jīng)，這一品經(jīng)構(gòu)成了這一卷經(jīng)，是這樣的。這四句偈就是任一，只要是有四句構(gòu)成的，是任一四句偈，是這樣的。(大安法師)

　　聽不聽，要看你自己的發(fā)心。《金剛經(jīng)》確實不是讓你用意識去懂的�！督饎偨�(jīng)》講的是空性法，所謂的懂，屬于有為的差別相。所以，如果你想聽大德講法的視頻，可以，因為你不能入這個法，你的根器不在上，而在下，那當(dāng)然還是要積累功德。因為上根器也是從下根器積累功德來的，那么去聽大德的講法視頻，這樣能夠不斷地緣這個法。(宏海法師)

　　善士問：讀誦金剛經(jīng)有什么功德？法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學(xué)生那樣出聲念課文就叫讀；而誦有點像唱歌，誦的時候，每一個字音最后都要歸到“om ah hum”三個音上，這樣誦經(jīng)，有助于打開體內(nèi)的氣脈，對自己利益很大。當(dāng)然，出聲讀經(jīng)對自己也有利益，只不過沒有誦的利益大。讀誦佛經(jīng)，除過對自己有利外，還對看不見的眾生有好處。(法清法師)

　　請金剛經(jīng)注者，唯欲解義也，金剛經(jīng)之義，非至誠受持讀誦，縱令解了文義，亦如云霧遮日，莫見真相。奈世人只知解義為貴，不知真益在恭敬專精受持中也。（三編卷一復(fù)羅鏗端居士書一）(印光大師)

　　善信問：頂禮感恩法師！阿彌陀佛！請問法師：如何將《金剛經(jīng)》落實在生活中？感恩師父！南無阿彌陀佛！覺火法師開示：先聽聞佛法金剛經(jīng)義理，然后如理思維，最后才能談到行持的問題。阿彌陀佛！(覺火法師)

　　第一、誦《金剛經(jīng)》感受到罪業(yè)的消除，某種程度上是我們所鼓勵的。但是最終我們要明白，這種感受是緣起法，終是不可得的。第二、能輕視的永遠只有自己，別人輕視不了你。我們學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，就要學(xué)習(xí)「應(yīng)無所住而生其心」，心如堅固的鑽石，如如不動，不要有分別心。(心舉法師)

　　問：《金剛經(jīng)》說：‘無人相，無我相’。誰說誰聞？元音老人答：只是無相，不是無說，不是無聞，一切沒有就落斷滅空了。常住真心無相，猶如虛空一樣。因空故，一切東西都能容得下。法身猶如虛空，但不能住在空相上，一住就有落處。說法也是，一有知見分別就有落處。所以，最后就以無說無聞來破言說的執(zhí)著，歸于無相靈活妙用。(元音老人)

　　宇宙萬物是為一體，如果認為這是一個整體，亦是不可得的。依〈天臺宗〉之即空、即假、即中來解釋，所謂「總體」是由多個「個體」合成，總體只是一個集合的概念名相而已。如聯(lián)合國是由多個國家參與組成，國家由人民和土地組成，房屋由不同材料組成，臺由木組成，木由無數(shù)分子組成等等。(暢懷法師)

　　一：金剛經(jīng)中佛于其城中，次第乞已，佛教導(dǎo)我們對一切眾生要平等慈悲，不管貧富貴賤都同樣看待，令他們離苦得樂。故修學(xué)金剛經(jīng)就會得到，一切人愛護和恭敬的功德利益。二：金剛經(jīng)中佛令無量眾生入無余涅盤而滅度之，而不執(zhí)著已經(jīng)度脫無量眾生得證圣果之功。佛教導(dǎo)我們有廣大胸懷，以及不居高功。故修學(xué)金剛經(jīng)就會得到，積蓄無量陰德的功德利益。(方海權(quán))