金剛經(jīng)
《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金剛經(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行..
華嚴經(jīng)
《華嚴經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學術界一般認為，《華嚴經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度�！度A嚴經(jīng)》是佛成道后在菩提場等處，藉普賢、文殊諸大菩薩顯示佛陀的因行果德如雜華莊嚴，廣大圓滿、無盡無礙妙旨的要典。
“不忘初心，方得始終”并不是出自《華嚴經(jīng)》。這句話是解讀自《華嚴經(jīng)》的部分經(jīng)文（見下）。解讀之后語言通俗，道理直白，大部分人看到后都會有所感觸，故而出自《華嚴經(jīng)》的說法就流傳開來。
《華嚴經(jīng)》法句一 1 作佛所作，凈佛所凈�！ �2 其心平等，住一切智�！ �3 入如來智，無有障礙�！ �4 應自修行一切智道，應勤增長菩薩境界。 5 善知于時常行法施，開悟一切名為智者。 6 于一切法心無
《華嚴經(jīng)》它是唐代于闐國三藏法師實叉難陀翻譯的。實叉難陀他一生當中來到中國翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴經(jīng)》八十卷就是實叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實叉難陀翻譯的。
佛家有言：“開悟的《楞嚴》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴》”�！度A嚴經(jīng)》描述的是重重無盡的“華藏世界海”，諸佛菩薩充滿整個世界，我們的地球，在華藏世界海中，僅僅是一粒微塵，然而，就是在這塵埃般細小的地球上，我們能夠見到“一花一世界，一葉一如來”。
一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來的唐譯本，又稱為“舊譯《華嚴》”，或稱為《六十華嚴》。二、唐武周時實叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，八十卷，又稱為“新譯《華嚴》”，或稱為《八十華嚴》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境
庚戌冬，先師明觀老和尚示寂，治喪之余，悲思紛集。因憶師所付遺作中，曾記述在浙東行化時，有治習華嚴得不可思議神妙境界等語，頓起業(yè)盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂，讀誦大經(jīng)，迥向吾師，隨讀隨記，以資探索，并檢同全部華嚴著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環(huán)比丘所集華嚴要解，解妙義豐，不厭三復。爰亟付印，冀有助于后之讀者。
大乘佛教有三部公認的經(jīng)王，分別是《華嚴經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴經(jīng)》。其中最被推崇備至的，正是《華嚴經(jīng)》，被稱為王中之王�！度A嚴經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，據(jù)說是佛陀悟道宣說的第一部經(jīng)典，含攝其
聽上夢下參老法師講《華嚴經(jīng)》，算來已有一年半了。在這一年半中，每日隨眾聽老法師講大座。說來慚愧，可能是沒用上心吧，受益不是很大。說句實在話，我喜歡戒律課，本來就是抱著一顆學戒的心來求學的，故總認為《華嚴經(jīng)》是大法，不易深入，還沒學，心里就給了它一個定義——很難學！
大方廣佛華嚴經(jīng)疏鈔會本卷第一 往復無際、動靜一源．含眾妙而有余、超言思而逈出者，其唯法界歟�！ ⑨尨耸�，大分為四：第一、總序名意．第貳、歸命下，歸敬請加．第參、將釋下，開章釋文．第肆、疏末一偈，謙贊回向．為順經(jīng)文有四分故。若順序正流通判者，則合前二為序分、開章為正宗、謙贊為流通，為疏三分。
如是我聞。一時婆伽婆。游摩伽陀國法阿蘭拏處菩提場上普光堂中。大福聚集。妙喜所生。普無毀處。功德無量。蓮華藏師子座中坐。平等證覺（一）善凈覺者（二）無有二行（三）游佛所游（四）得至諸佛平等（五）到無障處（六）不退轉(zhuǎn)法（七）無遮行處（八）不舍無邊諸佛所作（九）住不思處（十）向無相法（十一）三世平等所生（十二）其身遍諸世界（十三）
《大方廣佛華嚴經(jīng)》是漢傳佛教非常重要的一部經(jīng)典，也是漢傳佛教一個影響深遠的宗派——華嚴宗的理論根據(jù)�！度A嚴經(jīng)》從印度傳譯到漢地始于東晉，前后經(jīng)由三次翻譯，有三個譯本。第一次翻譯在東晉時期。公元418年到421年，在建業(yè)（今南京）道場寺，有一位印度高僧佛馱跋陀羅，由他主持翻譯了六十
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到論議人時，就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠以佛陀的正法，摧伏外道的邪見和論議。見論議人：“論議”是說通過問答的形式等，分別闡述諸法的義理。其目的是使對方了解論理，明了法義，重在顯明真理。佛在世時，比丘們常常就某一義理或論題等展開論議。著名的迦旃延尊者就是因為思惟敏捷，辯才無礙
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）見到身無鎧甲、手無兵仗的軍人時就會發(fā)愿，希望所有的眾生，都能永遠舍離不善的身口意三業(yè)，趣于善道。見無鎧仗：“鎧”即鎧甲。古時戰(zhàn)斗中穿戴的鎧甲戰(zhàn)衣，可以防身�！罢獭笔枪�、矛、劍、戟等兵器的總稱，即兵仗、器仗。
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看到穿戴盔甲的人時就會發(fā)愿，希望一切眾生，都能用善法鎧甲莊嚴自身，勇猛精進，趣求究竟無師的智慧，證得圓滿無上的佛果。見著甲冑：“甲冑”，指鎧甲和頭盔。在與敵人交戰(zhàn)時，戴上頭盔，身披鎧甲，就可以保護自身，不被
這首偈的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看到節(jié)操高尚的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠建大丈夫志、行大丈夫事，樹立正知正見，堅守高尚的志節(jié)和操行，永遠不舍離佛道。見操行人：什么是操行人呢？指具備高尚節(jié)操和品行的人。
此偈告訴我們：菩薩（發(fā)大心的修行者）在搭好衣、捧起缽準備乞食的時候便發(fā)愿：希望一切眾生，都能夠舍除驕慢，成為上求佛道、下化眾生的法器，受天人贊嘆供養(yǎng)。執(zhí)持應器：“應器”，也叫做應量器，指出家人吃飯用齋的器皿——缽。
這首偈的大意是：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看見不放逸修行苦行的人時，就會發(fā)愿：希望一切眾生都能夠少欲知足，舍離對五欲的貪著，以佛法的正見為指導，嚴持凈戒，勤修苦行，得不退轉(zhuǎn)大乘弘愿，借助修習苦行到達究竟成佛的彼岸。
這首偈的大意是：當菩薩（發(fā)大心的修行者）看見婆羅門時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能夠修身守道，執(zhí)持佛戒，永保梵行清凈，舍離一切惡法。見婆羅門：“婆羅門”是梵語，華言凈行、梵行等�！兑磺薪�(jīng)音義》中講：“婆羅門，此俗人也。謂凈行高貴舍惡法之人，博學多聞者也�！逼帕_門是古印度四種姓之一，有出家有在家。
此偈的大意是說：菩薩（發(fā)大心的修行者）看到出家修行人時就會發(fā)愿，希望一切眾生都能勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，三業(yè)清凈調(diào)柔，心意寂靜，最終成就佛的大智慧。若見沙門：“沙門”是梵語，華言有勤息、勤行、勤勞等義。勤息是說，出家人勤修佛道，息滅諸煩惱。勤行是指“勤行眾善，止息諸惡”，從而證得寂滅涅槃。勤勞是說出家人應當精勤修道，修
這一愿的大意是說：當菩薩（發(fā)大心的修行者）遇到背恩棄義人的時候便會發(fā)愿，希望一切眾生，對于惡人不生絲毫報復之心。見背恩人：“背恩”，即背棄恩義。背恩的人，不知報答他人恩惠，如《六度集經(jīng)》中所說：“背恩無反復，虛飾行諂偽，是為愚癡極，唯默忍為安�！�
贊助、流通、見聞、隨喜者、及皆悉回向盡法界、虛空界一切眾生，依佛菩薩威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，�；劬咦悖５冒矘�，無緒病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業(yè)，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人生涅槃正路。家門清吉，身心安康，先亡祖妣，歷劫怨親，俱蒙佛慈，獲本妙心。兵戈永息，禮讓興行，人民安樂，天下太平。四恩總報，三有齊資，今生來世脫離一切外道天魔之纏縛，生生世世永離惡道，離一切苦得究竟樂，得遇佛菩薩、正法、清凈善知識，臨終無一切障礙而往生有緣之佛凈土，同證究竟圓滿之佛果。
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