《華嚴(yán)經(jīng)》，全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，又稱(chēng)《八十華嚴(yán)》、《新華嚴(yán)》、《唐經(jīng)》、《雜華經(jīng)》。八十卷三十九品。唐代實(shí)叉難陀（652-710）譯。師于闐人，善大、小二乘，旁通異學(xué)。當(dāng)時(shí)則天武后有感于《舊華嚴(yán)》處會(huì)未備，遠(yuǎn)聞?dòng)陉D有梵本，于是遣使迎師至洛陽(yáng)。證圣元年（695），于東都大內(nèi)大遍空寺翻譯本經(jīng)，武后親臨譯場(chǎng)，揮毫首題品名。(網(wǎng)絡(luò))

　　阿彌陀佛，您好！只要具足真誠(chéng)的信愿和念佛的行持，每個(gè)凡夫都可以往生，對(duì)念哪部經(jīng)沒(méi)有必然的要求。讀誦大乘經(jīng)典，回向愿求生極樂(lè)國(guó)，都是可以往生的。(仁山法師)

有個(gè)姓王的人，他因患病而死。在朦朦朧朧間，他被兩個(gè)人帶著來(lái)到了地獄門(mén)前。他見(jiàn)到有一位僧人站在地獄門(mén)口，這僧人的模樣和佛經(jīng)中所說(shuō)的地藏菩薩一模一樣。菩薩教他念誦了四句偈，偈文是：“若人欲求知，三世一切佛。應(yīng)當(dāng)如是觀，心造諸如來(lái)�！�(皆仁法師)

　　一、引言 　　中國(guó)的佛教，素來(lái)以大乘經(jīng)典為主流。自從《華嚴(yán)經(jīng)》傳譯中國(guó)，直到思想體系完善、重重?zé)o盡，圓融無(wú)礙觀，凝聚了中國(guó)人的心聲。從全經(jīng)內(nèi)容看，可以分成三部分：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的歷位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財(cái)童子南游，一生成辦，入普賢三昧，證入毗盧性海。(昌法)

　　問(wèn)：師父怎樣理解《華嚴(yán)經(jīng)》里的“理事無(wú)礙，事事無(wú)礙”的意思？答：華嚴(yán)宗觀察差別無(wú)限的宇宙，所立的四種法界，即事法界、理法界、理事無(wú)礙法界、事事無(wú)礙法界。語(yǔ)出澄觀《法界玄鏡》卷上。 （1）事法界︰即差別的現(xiàn)象界。指萬(wàn)有各別，諸法皆由因緣生，有分隔齊限的存在。 （2）理法界︰即超差別的實(shí)體界。指真如平等之理性通貫萬(wàn)有，其體性普遍恒常(達(dá)照法師)

大乘佛教有三部公認(rèn)的“經(jīng)王”，分別是《華嚴(yán)經(jīng)》、《法華經(jīng)》和《楞嚴(yán)經(jīng)》。其中最被推崇備至的，正是《華嚴(yán)經(jīng)》，被稱(chēng)為“王中之王”�！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱(chēng)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，據(jù)說(shuō)是佛陀悟道宣說(shuō)的第一部經(jīng)典，含攝其全部教法精義，其中直接彰顯了佛陀廣博無(wú)盡、圓融無(wú)礙的因行果德，堪稱(chēng)經(jīng)中之海，無(wú)所不攝，展現(xiàn)出巍巍壯觀、不可思議的境界。(網(wǎng)絡(luò))

　　如是我聞：一時(shí)，薄伽梵在摩揭陀國(guó)，于菩提樹(shù)下，得阿耨多羅三藐三菩提，成等正覺(jué)。其菩提樹(shù)，根深堅(jiān)固，善植于地，如栴檀柱。樹(shù)身傭長(zhǎng)，旁無(wú)枝葉，堅(jiān)實(shí)圓滿，名阿濕波他。所有諸鳥(niǎo)，不能飛過(guò)。皮膚細(xì)軟，文象如綾，無(wú)量枝條，妙飾間錯(cuò)。其葉表里，素綠莊嚴(yán)，葉脈顯現(xiàn)，如紺青色。枝葉垂下，周匝圓滿。其花開(kāi)敷，甚可愛(ài)樂(lè)，光明照曜，香氣芬馥。(提云般若 譯)

　　那時(shí)候，普賢大菩薩對(duì)如來(lái)的極為妙好功德加以稱(chēng)嘆，然后又對(duì)眾菩薩及善財(cái)童子說(shuō)：　　善男子，如來(lái)的功德，就是那十方世界的一切諸佛，在言說(shuō)不盡的佛剎極微塵那么多的無(wú)窮大劫中，連續(xù)不斷地講說(shuō)下去，也是不可能窮盡的。而如果有人要想尋求這一通向無(wú)邊功德的法門(mén)，就應(yīng)該修習(xí)十種廣大的行愿。(廣超法師)

　　有關(guān)華嚴(yán)經(jīng)的起源，佛教有一個(gè)基本一致的講法，當(dāng)年印度的悉達(dá)多太子（悟道以后稱(chēng)為釋迦牟尼佛）在菩提樹(shù)下夜睹明星朗然大悟，他所怔悟到的就是華嚴(yán)的境界，而這個(gè)境界廣大幽玄，我們這個(gè)娑婆世界的人根器不 (網(wǎng)絡(luò))

《華嚴(yán)經(jīng)》它是唐代于闐國(guó)三藏法師實(shí)叉難陀翻譯的。實(shí)叉難陀他一生當(dāng)中來(lái)到中國(guó)翻譯了十九部經(jīng)典，總共有一百零七卷，我們《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷就是實(shí)叉難陀翻譯的，還有大家熟悉的《地藏菩薩本愿經(jīng)》也是他老人家翻譯的，《大乘起信論》等等，包括《楞枷經(jīng)》都是實(shí)叉難陀翻譯的。(燈云法師)

　　一、東晉佛馱跋陀羅的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，六十卷，為區(qū)別于后來(lái)的唐譯本，又稱(chēng)為“舊譯《華嚴(yán)》”，或稱(chēng)為《六十華嚴(yán)》。二、唐武周時(shí)實(shí)叉難陀的譯本，題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，八十卷，又稱(chēng)為“新譯《華嚴(yán)》”，或稱(chēng)為《八十華嚴(yán)》。三、唐貞元中般若的譯本，也題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，四十卷，它的全名是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思議解脫境(網(wǎng)絡(luò))

　　聽(tīng)上夢(mèng)下參老法師講《華嚴(yán)經(jīng)》，算來(lái)已有一年半了。在這一年半中，每日隨眾聽(tīng)老法師講大座。說(shuō)來(lái)慚愧，可能是沒(méi)用上心吧，受益不是很大。說(shuō)句實(shí)在話，我喜歡戒律課，本來(lái)就是抱著一顆學(xué)戒的心來(lái)求學(xué)的，故總認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》是大法，不易深入，還沒(méi)學(xué)，心里就給了它一個(gè)定義——很難學(xué)！(釋霜鐘)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，有六十卷，八十卷，四十卷之三譯本。大方廣為所證之法，佛為能證之人，證得大方廣理之佛也，華嚴(yán)二字為喻此佛者。因位之萬(wàn)行如華，以此華莊嚴(yán)果地，故曰華嚴(yán)。又佛果地之萬(wàn)德如華，以此華莊嚴(yán)法身，故曰華嚴(yán)。(網(wǎng)絡(luò))

　　作為大乘佛教的基本經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》有著豐富的佛學(xué)思想，對(duì)于印度佛教、中國(guó)佛教以及日本、韓國(guó)等地的佛教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，隋唐時(shí)代更是以之為主要典據(jù)成立了華嚴(yán)宗，并傳入日、韓等國(guó)。關(guān)于《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣與經(jīng)義，古來(lái)同樣有不同的理解。南朝齊代曇衍認(rèn)為此經(jīng)以無(wú)礙法界為宗趣，隋代靈裕則認(rèn)為此經(jīng)是以甚深法界為宗趣；(楊維中)

　　我個(gè)人對(duì)華嚴(yán)經(jīng)的研究是這樣子的：就是沒(méi)有看注疏，不看注解，直接讀原文，一遍一遍的讀，不管懂不懂。當(dāng)然讀到有些地方會(huì)懷疑、不了解，那就懷疑、不了解。每次讀到不了解的地方，我就注意一下子。就耐性地一遍一遍的這么讀，慢慢讀就有味道了，也不會(huì)打瞌睡了，因?yàn)樽x出興趣來(lái)了。所以佛經(jīng)就是怕我們?nèi)プx，你讀多了，它就會(huì)通。(普獻(xiàn)法師)

問(wèn)：師父有人念一輩子華嚴(yán)經(jīng)每天一部為什么沒(méi)成佛？　　釋慧湸：　　佛陀沒(méi)有說(shuō)過(guò)念多少部經(jīng)書(shū)就可以成佛。要想成佛，要先發(fā)菩提心。要實(shí)踐戒定慧。要開(kāi)啟自心覺(jué)醒。問(wèn)：平時(shí)吃飯，如果有蒜汁在里邊，不知道，或 (釋慧湸)

　　請(qǐng)問(wèn)：《華嚴(yán)經(jīng)》中的“一即是多、多即是一”該如何來(lái)理解？法清法師：這個(gè)“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展開(kāi)這么一個(gè)思想，是來(lái)告訴我們，認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程當(dāng)中，不要被一些數(shù)字給蒙蔽了。那么，“一即是多、多即是一”是說(shuō)，先是萬(wàn)法要?dú)w一；(法清法師)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容是什么？若依學(xué)者們研究分析，雖說(shuō)是一部由各別單行的經(jīng)典編集而成，卻編得非常謹(jǐn)嚴(yán)，其組織架構(gòu)、先后次第，并不重迭雜亂。就以晉譯六十卷本而言，全經(jīng)共有四大項(xiàng)目，便是信、解、行、證。寂滅道場(chǎng)的兩品是起「信」；普光法堂的六品、忉利天宮的六品、夜摩天宮的四品、兜率天宮的三品、他化天宮的十一品，都是生「解」；普光(圣嚴(yán)法師)

　　庚戌冬，先師明觀老和尚示寂，治喪之余，悲思紛集。因憶師所付遺作中，曾記述在浙東行化時(shí)，有治習(xí)華嚴(yán)得不可思議神妙境界等語(yǔ)，頓起業(yè)盡情空廓然無(wú)礙之觀。即屏居香港光明講堂，讀誦大經(jīng)，迥向吾師，隨讀隨記，以資探索，并檢同全部華嚴(yán)著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環(huán)比丘所集華嚴(yán)要解，解妙義豐，不厭三復(fù)。爰亟付印，冀有助于后之讀者。(戒環(huán)法師)

　　會(huì)性法師講述　　民國(guó)七十四年農(nóng)歷正月于屏東普門(mén)講堂　　介紹華嚴(yán)經(jīng)三譯　　明譯史　　釋題—先釋經(jīng)題　　釋題—次釋品目　　正釋經(jīng)文—結(jié)前起后　　正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—正示行愿　　正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—顯經(jīng)勝德　　正說(shuō)行愿—長(zhǎng)文—?jiǎng)駠谑艹?font>(會(huì)性法師)

　　這首偈是講在家于父母前行孝時(shí)所發(fā)的愿。日常生活當(dāng)中，菩薩在家首先應(yīng)當(dāng)孝順父母。孝行是世間各類(lèi)道德行為中的至德，是修學(xué)佛法的基礎(chǔ)，所以“孝事父母愿”應(yīng)列在前。此偈大意是：當(dāng)菩薩在家孝養(yǎng)、承事父母的時(shí)候，希望所有的眾生，都能善巧承事供養(yǎng)于佛，護(hù)養(yǎng)一切有(如瑞法師)

　　當(dāng)菩薩正式開(kāi)始修禪定時(shí)就要發(fā)愿，愿所有的眾生都能以禪定降伏妄心，進(jìn)而證入究竟無(wú)余的涅槃境界，得到大自在解脫。凡夫眾生的散亂之心，就像無(wú)鉤的狂象躁動(dòng)不止，又像猿猴得樹(shù)，上竄下跳，片刻不寧。降伏妄心，就是要通過(guò)修習(xí)禪定，訓(xùn)練我們的心專(zhuān)注一處，令心漸漸地趨于輕松、寧?kù)o。(如瑞法師)

　　此偈的大意是：當(dāng)菩薩（發(fā)大心的修行者）靜坐修行后，雙腳從座上垂下，站在地上的時(shí)候，就要發(fā)愿：希望眾生的內(nèi)心都能獲得自在解脫，安住在正念當(dāng)中，不被五欲六塵所牽動(dòng)。下足住時(shí)：指在結(jié)束禪修后，從禪座上下來(lái)，站立在地上的時(shí)候。(如瑞法師)

暫無(wú)簡(jiǎn)介(惟賢法師)

　　倒過(guò)來(lái)講，經(jīng)、嚴(yán)、華、佛、贗、方、大，經(jīng)是教義；“嚴(yán)”是總說(shuō)，莊嚴(yán)佛的果德；“華”是因，因?yàn)橛羞@個(gè)因，才有如是果，“華”是形容詞，因能?chē)?yán)佛的果德：“佛”是成就的人�！敖�(jīng)”、“嚴(yán)”、“華”這三種是約法說(shuō)的。“廣”是用，是佛的大用，是化身佛。用就是利益眾生的事業(yè)。“方”是相，相就是“大”的相，“大”的本性所具足的相。(夢(mèng)參法師)

　　一、不同譯本　　二、經(jīng)的名題　　三、經(jīng)的品題　　四、經(jīng)的譯題　　五、講解經(jīng)文—序分　　六、講解經(jīng)文—正宗分　　七、講解經(jīng)文—結(jié)頌受持回向　　八、講解經(jīng)文—流通分(文珠法師)

　　我利用上午剩余的時(shí)間，從具體操作的角度來(lái)和大家分享我對(duì)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》的理解。之所以想在這次夏令營(yíng)講這一品經(jīng)，主要有這樣幾條原因。首先，我覺(jué)得自己和這品經(jīng)很有緣份。我第一次看到這品經(jīng)是在上大學(xué)剛開(kāi)始學(xué)佛的時(shí)候，看到以后心里有一種很大的歡喜，生起了很大的信心，這種歡喜與信心甚至影響著整天的心態(tài)，當(dāng)時(shí)想佛教的修(明海法師)

　　《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，簡(jiǎn)稱(chēng)《華嚴(yán)經(jīng)》，是佛教的富貴，部頭很大，不容易讀誦受持跟學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)華嚴(yán)三品相對(duì)來(lái)說(shuō)就比較容易。凈行品、普賢行愿品、梵行品的“行”字，傳統(tǒng)讀（hèng），一般讀（xíng）。約定俗成，兩種讀音都可以。(廣行法師)

　　信徒問(wèn)師：師父，聽(tīng)聞隆福寺在舉行為期二十一天的華嚴(yán)共修法會(huì)，懇請(qǐng)師父為我們方便開(kāi)示受持得聞華嚴(yán)經(jīng)的殊勝利益，頂禮法師�；蹚V法師答：祖師有言：“開(kāi)悟的《楞嚴(yán)》，成佛的《法華》，富貴的《華嚴(yán)》”�！度A嚴(yán)經(jīng)》描述的是重重?zé)o盡的“華藏世界�！�，諸佛菩薩充滿整個(gè)世界，我們的地球，在華藏世界海中，(慧廣法師)

　　我們知道有八十華嚴(yán)、六十華嚴(yán)，四十華嚴(yán)，如果讀八十華嚴(yán)的話，就有八十卷。我們每天要去讀的話，最多讀一卷，或者說(shuō)其中的一品，或者其中的一段，這樣的話我們可以根據(jù)自己所安排的時(shí)間或者讀誦經(jīng)典的長(zhǎng)度，我們做個(gè)相對(duì)比較均勻、比較合理的一個(gè)分段，或者分卷或者分品，這樣的話我們讀誦起來(lái)，每天的量包括各方面的進(jìn)(容通法師)

　　問(wèn)：華嚴(yán)經(jīng)出于龍宮，龍樹(shù)菩薩去水中記取此經(jīng)，緣何淹不死？船子和尚亦是悟道的人，跳在水中，如何就淹死？ （青島丁蓮唯）月溪禪師答：龍宮乃一地方名曰龍宮，非水中龍宮也，龍樹(shù)菩薩從前收集華嚴(yán)經(jīng)之地點(diǎn)，后來(lái)有很多人去過(guò)，有考證是有此地，至以前所說(shuō)的神話乃不近人情；(月溪禪師)

　　有機(jī)會(huì)尋找自由豈不更好。我們遇到困境的時(shí)候，往往會(huì)想一死了之。自己就有過(guò)這些念頭，這在《與一位母親的對(duì)話》中有講。但是，現(xiàn)在學(xué)佛了，知道了人生難得�，F(xiàn)在有了這難得的人生就不能浪費(fèi)了啊。所以，用這難得的機(jī)會(huì)尋找了生脫死的途徑不是更好，當(dāng)然如果還有責(zé)任和義務(wù)還是要先盡責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)闆](méi)有盡完責(zé)任與義務(wù)就想了生脫死就像是蓋空(明一法師)

　　阿難出家后，有要求佛陀把之前自己沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的經(jīng)重新講一遍，所以不必懷疑。另外，如果您有許多此方面的疑問(wèn)，建議您看看佛教史，它可以解釋大部分這方面的困惑，但是，記得要保持中道，不要過(guò)于懷疑，也不要過(guò)于崇信。（講到這里，推薦一下法藏法師的《中國(guó)佛教史》）(玄若法師)

　　這個(gè)還是有次第的。比如說(shuō)十信階段，以信為主，建立信念；十住階段就以保持正念為主，住于正念；十行就是付諸行動(dòng)，結(jié)合救度眾生的廣大行，這中間還是有次第，各有所長(zhǎng)。若不能建立正信，怎么能夠嚴(yán)守戒律、并能發(fā)悲心度眾生？不可能的。(惟賢法師)

　　善士問(wèn)：請(qǐng)問(wèn)法師，天臺(tái)宗的“無(wú)情有性”，主張宇宙萬(wàn)有一切本具，無(wú)須依持，萬(wàn)物本然，和《華嚴(yán)經(jīng)》的“無(wú)起無(wú)為”有什么區(qū)別？達(dá)照法師答：從心、佛、眾生三無(wú)差別，無(wú)欠無(wú)余，天臺(tái)宗的“無(wú)情有性”，華嚴(yán)宗的“身土不二”，其實(shí)是一個(gè)道理。因?yàn)槿A嚴(yán)宗也是正說(shuō)圓教，旁說(shuō)別教，或者天臺(tái)宗《法華經(jīng)》它是純圓獨(dú)妙。(達(dá)照法師)

華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答上　　問(wèn)。三乘事理。普法事理云何別。答。三乘中事者心緣色礙等。理者平等真如。雖理事不同而相即相融不相妨礙。亦不相妨而事義非理義也。普法中事理者。理即事事即理。理中事事中理。即中中恣。雖事 (法藏大師)